Цитата Поля Рикёра

Хотя в христианстве всегда существовала герменевтическая проблема, сегодня герменевтический вопрос кажется нам новым. — © Поль Рикёр
Хотя в христианстве всегда существовала герменевтическая проблема, сегодня герменевтический вопрос кажется нам новым.
В христианстве всегда существовала герменевтическая проблема, потому что христианство исходит из провозглашения.
Герменевтическое сознание, которое необходимо пробуждать и поддерживать в бодрствующем состоянии, осознало, что в эпоху науки притязания философии на превосходство имеют в себе нечто химерическое и нереальное. Но хотя воля человека более, чем когда-либо, усиливает свою критику того, что было прежде, вплоть до того, что становится утопическим или эсхатологическим сознанием, герменевтическое сознание стремится противопоставить этой воле что-то от истины воспоминания: то, что есть еще и вечно. опять настоящий.
Представление обеих сторон христианства дает скептику возможность вздохнуть и рассмотреть возможность того, что в христианстве есть место для разнообразия в толковании Библии. И это дает традиционалистам паузу, чтобы подумать еще раз — и рассмотреть возможность того, что ей, возможно, придется подправить свою герменевтику.
Как эта странная история о Боге во плоти, о распятом Спасителе, о воскресении и новом творении может стать правдоподобной для тех, чье умственное образование приучило их верить, что реальный мир — это мир, который можно удовлетворительно объяснить и управлять им без гипотез? Бога? Я знаю только один ключ к ответу на этот вопрос, только одну настоящую герменевтику Евангелия: собрание, которое верит в него.
Из Рима сейчас нунций на границе, где [украинцы] воюют, помогают солдатам и раненым. Римская церковь прислала туда столько помощи. Это всегда мир, договоренности. Мы должны уважать Минские договоренности и так далее. Это целостность. Но не пугайтесь этой фразы. И это урок, что новость надо интерпретировать с герменевтикой всего, а не только части.
В степени, которую трудно определить, эзотерический импульс в музыке, литературе и искусстве двадцатого века отражает расчет. Он смотрит на лесть академического и герменевтического внимания. Взамен академия обращается к тому, что, по-видимому, требует ее экзегетических, криптографических навыков.
Будем помнить, что каждое мировоззрение, не только христианское, должно давать объяснение или ответ злу и страданию... это не только проблема, характерная для христианства. Претенденту недостаточно просто поднять вопрос. На эту проблему зла мы все должны дать ответ, независимо от системы верований, к которой мы присоединяемся.
Истинное христианство сегодня ничем не отличается от первобытного христианства... Оно остается тем, чем было с момента своего основания: всегда одним и тем же.
Сегодня в мире также есть два христианства. Существует (1) христианство Нового Завета, и есть (2) христианство приспособления к модернизму, эгалитаризму, вежливости, натурализму, поп-психологии, светскому гуманизму, релятивизму, субъективизму, индивидуализму, рационализму «Просвещения» или постмодернистскому иррационализму. . Новообращенные в первое христианство постоянно поражаются и возмущаются, обнаружив, что многие из их духовенства влюблены во второе и боятся первого.
Мне кажется, что я всегда хотел сказать в своих книгах одно и то же: что жизнь едина, что тайна окружает нас повсюду, что вчера, сегодня и завтра все раскинулись в узоре вечности, вместе, и что хотя любовь может иметь много лиц в непостижимой панораме времени, в любящем сердце она всегда одна и та же.
• Это кажется мне невозможным. Кажется биологически невозможным оставаться прежнего размера, хотя я должен. Кажется, всегда нужно быть либо больше, либо меньше, чем они были в какой-то произвольный момент времени, с которым сравниваются все вещи. Трусики, которые, возможно, теснее, чем были. Когда? Вы не можете сказать, когда. Но вы абсолютно уверены, что это правда.
Церковь, какой мы ее знаем сегодня, кажется далекой от церкви Нового Завета. Это может быть большое обобщение, но я буду стоять на нем. Между нашим средним христианством и церковью Нового Завета существует пропасть, по сравнению с которой Гранд-Каньон выглядит как полость в чьем-то зубе.
... Все вопросы, касающиеся возникновения христианства, сводятся к одному: как это было сделано? Каким образом крошечное и малоизвестное мессианское движение с окраин Римской империи вытеснило классическое язычество и стало доминирующей верой западной цивилизации? Хотя это единственный вопрос, он требует многих ответов — ни одна вещь не привела к торжеству христианства.
Христианская церковь имеет долгую историю постепенного освоения научных перспектив и новых открытий. Мне кажется, что на самом деле это было одной из сильных сторон христианства — оно, в конечном счете, обладало большой гибкостью в поглощении новой информации о мире, которую мы получаем от науки.
Меня часто обвиняют в нерелигиозности, и я полагаю, именно по этой причине. Будь то христианство, ислам, буддизм, католицизм, индуизм, иудаизм или любой другой изм, когда религия создается на тонкой предпосылке, что Бог удерживает свое любить, и вы должны подчиниться системе, чтобы заслужить эту любовь, я считаю это худшим из развращений ... На протяжении веков церковь говорила нам, что если мы хотим, чтобы Бог любил нас, мы должны следовать правилам. Гораздо важнее сосредоточиться на проблеме греха, чем на проблеме любви.
Большинство экономических дисциплин, которым сегодня обучают в колледжах и университетах, позиционируют себя как наука, нейтральная по отношению к ценностям. Это утверждение всегда вызывало сомнения, но я думаю, что оно вызывает особенно большие сомнения сегодня.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!