Цитата Роберта Годфри
Церковь реформировали не Лютер и не Кальвин. Именно Слово Божье реформировало церковь.
Темы цитат
Цитата Автор
Связанные цитаты
Не говорите мне, что у вас есть реформатская церковь в традициях Кальвина, пока вы не будете проповедовать Слово каждый день недели, посвящаете среду молитве и не соберете церковь для молитвы.
Тем, кто интересуется реформатской мыслью в более широком смысле, я бы порекомендовал недавнюю книгу Питера Лейтхарта о реформатском католицизме под названием «Конец протестантизма: стремление к единству в раздробленной церкви» (Brazos Press, 2016) в качестве наводящего на размышления и стимулирующего чтения, которое следует заставить всех нас задуматься о будущем облике Церкви, откуда бы мы ни родом.
Церковь всегда должна быть под Словом; она должна быть; мы должны держать ее там. Вы не должны предполагать, что, поскольку церковь начала правильно, она так и будет продолжаться. Она не делала этого во времена Нового Завета; с тех пор она этого не делала. Без постоянного реформирования Словом церковь становится чем-то совсем другим.
Ни одно признание не является безошибочным; Реформатские христиане должны быть теми, кто стремится постоянно реформироваться в соответствии со Словом Божьим, включая и наши конфессии.
Реформатская церковь отождествлялась со старым полностью белым правительством Южной Африки и его политикой апартеида. Римско-католическая церковь была тесно связана с диктатурами Франко и Салазара в Испании и Португалии. . . . В последнее время, . . . Сербская православная церковь стала отождествляться с политикой Сербии (Югославии).
Даже Мартин Лютер и Жан Кальвин считали, что Римско-католическая церковь, вплоть до Тридентского собора, была в основном ортодоксальной — истинной церковью с здравыми фундаментальными доктринами, а также со значительными ошибками.
В этом великий вклад реформатского мышления в христианскую церковь: богословие для благополучной жизни.
Вследствие этого реформатская традиция начала двадцать первого века отличается — и отличается нетривиальным образом. Некоторые могут насмехаться над этим, говоря, что такие «развития» не представляют реформатскую мысль. Но по какому стандарту? Возможно, Вестминстерским исповеданием. Но это только одна реформатская конфессия, и она всегда была лишь второстепенным стандартом.
К этой конфессиональной традиции принадлежит реформатское богословие, и реформатские богословы и церкви продолжают писать исповеди даже сегодня.
Здоровая церковь — это не идеальная и безгрешная церковь. Не во всем разобрался. Скорее, это церковь, которая постоянно стремится встать на сторону Бога в битве против нечестивых желаний и обманов мира, нашей плоти и дьявола. Это церковь, которая постоянно стремится соответствовать Слову Божьему.
[Джонатан] Эдвардс — человек, который действительно сделал теологический детерминизм серьезным выбором для реформатских мыслителей, и влияние его взглядов на реформатскую мысль девятнадцатого века, особенно в США и Великобритании, огромно.
Например, многие господствующие реформатские богословы отрицают доктрину «ограниченного» искупления («L» в «TULIP», акростихе пяти пунктов кальвинизма). Это не мыслители на обочине или нарушители спокойствия. Они лидеры в центре реформатского мышления, такие как епископ Джон Давенант.
[Джон] Кальвин почитается как мыслитель огромной важности в реформатской мысли, Джонатан Эдвардс мог сказать в своем предисловии к своему трактату о свободе воли, что он не черпал свои взгляды из работ Кальвина, хотя он был готов называться «кальвинистом» ради условности.
Если вы не отдались полностью и не исполняете его волю, вам ничего не поможет, если вы тысячу раз исправились и ваше имя в пятидесяти церковных записях.
Друг, церковь находит свою жизнь, когда слушает Слово Божье. Он находит свою цель, когда живет и отображает Слово Божье. Работа церкви состоит в том, чтобы слушать, а затем повторять.
На самом деле речь шла, на протяжении столетий христианских гонений, никогда не была вера в Бога, а вера в Библию как слово Божие и в Церковь (ту или ту) как истолкователя этого слова.
