Цитата Роджера Эберта

Я думаю, мы должны выйти за рамки идеи о том, что мы должны классифицировать людей. Теперь у нас могут быть боевики с двумя звездами, один из которых может быть афроамериканцем, а другой — американцем азиатского происхождения. Один из них не обязательно должен быть белым, а другой не обязательно должен быть этническим корешем. Мы прошли через это. И я думаю, что это происходит и в обществе.
Теперь у нас могут быть боевики с двумя звездами, один из которых может быть афроамериканцем, а другой — американцем азиатского происхождения. Один из них не обязательно должен быть белым, а другой не обязательно должен быть этническим корешем. Мы прошли через это. И я думаю, что это происходит и в обществе.
Юмор настолько основан на культуре, что, когда я пытаюсь рассказать анекдот, будучи белым американцем, если я рассказываю его другим белым американцам, они смеются. Если я скажу афроамериканцу, они могут не засмеяться. На самом деле, им это может либо не показаться смешным, либо оскорбительным, а я не хотел, чтобы это было оскорбительным. Так что это своего рода мелочи, которые со временем накапливаются, как и в браке. Знаешь, со временем мелочи могут накапливаться.
Американцы понимают, что их карьера или карьера их детей должна быть более динамичной. Что они могут не работать ни на одном заводе 30 лет. Что им, возможно, придется сменить профессию. Возможно, им придется получить дополнительное образование. Возможно, им придется переоснаститься или переучиться. И я думаю, что американцы готовы к этому.
Сегодня мы преодолели расстояние. Мы добились большого прогресса. Этого нельзя отрицать. Вы не можете оспаривать тот факт, что наша страна так отличается от того, что было 50 лет назад. Но у нас все еще есть проблемы. Есть слишком много людей, которые были исключены и оставлены позади, и они афроамериканцы, белые, латиноамериканцы, американцы азиатского происхождения и коренные американцы.
Я проложил путь многим белым артистам, которым теперь не нужно иметь дело с клеймом белого художника. Я не думаю, что люди были бы так открыты для неафроамериканских артистов, если бы я не брал на себя большую слабину для них.
Я думаю, что хотел бы видеть больше ролей для исполнителей из Южной Азии, которые более инклюзивны и являются частью американской диаспоры, американского гобелена, возможно, так, как развивались роли афроамериканцев и латиноамериканцев.
Мне всегда кажется, что люди неправильно понимают разницу между азиатской историей и азиатско-американской историей. Это тоже совсем другое. У меня есть друзья, которые выросли в Азии, и наш опыт очень разный. Хотя мы можем выглядеть одинаково, я чувствую, что быть азиатом и быть американцем азиатского происхождения — это совершенно разные вещи.
Я бы хотел, чтобы репортеры лучше понимали разницу между азиатским опытом и азиатско-американским опытом. Я думаю, что часто они смешивают их вместе и думают, что, когда я говорю об азиатско-американских нарративах, они могут ссылаться на «Крадущегося тигра, затаившегося дракона» или «Мулан» в качестве доказательства концепции, когда это другой опыт.
Я в смятении смотрю на своих мальчиков — двое афроамериканцев и один кавказец — потому что слишком много людей видят их по-разному. Никто из них не должен думать о том, как к ним отнесутся правоохранительные органы, если их остановят за проезд под знаком «стоп».
Мы никак не можем знать, что происходит между афроамериканцем и американцем азиатского происхождения. Мы не понимаем, что такое коренной американец. Мы не понимаем, что такое латиноамериканец
Мы никак не можем знать, что происходит между афроамериканцем и американцем азиатского происхождения. Мы не понимаем, что такое коренной американец. Мы не понимаем, что такое латиноамериканец.
Я думаю, что есть белые выпускники, которые не возражали бы против того, чтобы президентом их школы был афроамериканец, но не хотели бы иметь тренера-афроамериканца, потому что он так представляет школу. Я думаю, что это просто отсталый расизм.
Новый мировой порядок — более приятное название для англо-американской мировой империи. Это планетарное господство Лондона, Нью-Йорка, Вашингтона над остальным миром. Трудно заставить людей присоединиться к этому или думать, что они принимают участие в этом, если вы называете это англо-американской мировой империей. Если вы назовете это Новым Мировым Порядком, тогда люди в Индии или где-то в этом роде или в Европейском Союзе могут подумать: «Что ж, для нас тоже есть что-то». Но это не так; это англо-американский Новый Мировой Порядок.
Значит ли то, что люди, которые не спрашивают меня об азиатско-американской литературе, не считают ее собственной литературной традицией? Я определенно верю в это как в собственную литературную традицию, потому что ваша раса играет важную роль в том, как вас воспринимает мир и как вы видите мир; тот факт, что я американец азиатского происхождения, не является случайным для того, кем я являюсь как писатель. Становится трудным определить, что, если вообще что-либо идентифицируемое, делает азиатско-американскую книгу азиатско-американской книгой, кроме того факта, что ее создатель был азиатом. И я бы сказал, что кроме этого ничего нельзя идентифицировать.
Я думаю, людям было трудно представить меня как этническую американку азиатского происхождения.
Мы находимся в интересной фазе азиатского и азиатско-американского писательства, когда мы можем добиться того, чтобы читатели смотрели на нас как на творческих личностей, которые с яростью и огнем пишут о мире и по-новому, не заставляя их говорить что-то вроде « Я читал очень хорошую индийскую книгу» или «Этот малазийский парень очень хорошо пишет». Поэтому я надеюсь, что, называя себя индийцем, я смогу заставить людей, которые обычно не читают «этническую» или «индийскую» литературу, читать эту литературу и получать от нее удовольствие.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!