Цитата Рудольфа Штайнера

Когда человек сталкивается с человеком, один пытается усыпить другого, а другой постоянно хочет сохранить свою прямоту. Но это, если говорить в гетеанском смысле, архетипический феномен социальной науки. Это засыпание можно назвать социальным принципом, социальным импульсом новой эры: мы должны пережить другое; мы должны раствориться душой в другом.
В мире были предприняты две попытки основать общественную жизнь: одна на религии, другая на общественной необходимости. Один был основан на духовности, другой на материализме; один на трансцендентализме, другой на реализме.
Решимость среднего человека — это не просто вопрос спекулятивного любопытства; она может оказать самую важную услугу науке о человеке и социальной системе. Оно необходимо должно предшествовать всякому другому исследованию социальной физики, поскольку оно является как бы основой. Действительно, средний человек в нации — то же, что центр тяжести в теле; именно имея в виду эту центральную точку зрения, мы приходим к пониманию всех явлений равновесия и движения.
Мы должны жить в другом; мы должны раствориться душой в другом.
Научный человек должен изучать природу ради истины, а не ради ее пользы для человечества. Применение науки к полезным искусствам требует других способностей, других качеств, других инструментов, чем его; и поэтому я говорю, что ученый, который следует своим исследованиям в их практическом применении, не соответствует своему призванию. Практический человек всегда готов взяться за работу там, где ее оставил ученый, и приспособить ее к материальным потребностям и использованию в повседневной жизни.
Люди - существа социальные. Мы социальны не только в том тривиальном смысле, что нам нравится компания, и не только в том очевидном смысле, что каждый из нас зависит от других. Мы социальны в более элементарном смысле: просто для того, чтобы существовать как нормальный человек, требуется взаимодействие с другими людьми.
Социальная сеть не может существовать до тех пор, пока вы не станете самим собой онлайн. Я должен быть собой. Вы должны быть собой. Как только мы сами окажемся в сети, подключимся друг к другу и другим нашим друзьям, вы сможете наблюдать эволюцию того, что становится социальной сетью.
[Критическая социальная наука пытается] определить, когда теоретические утверждения схватывают инвариантные закономерности социального действия как такового, а когда они выражают идеологически застывшие отношения зависимости, которые в принципе могут быть преобразованы.
Иисус не доминирует над другим, не избегает другого, не колонизирует другого, не запугивает другого, не демонизирует другого и не маргинализирует другого. Он воплощается в другого, присоединяется к другому в знак солидарности, защищает другого, слушает другого, служит другому, даже отдает свою жизнь за другого.
Я утверждал, что многое из того, что философы называют моральными чувствами, можно увидеть и у других видов. У шимпанзе и других животных вы видите примеры симпатии, эмпатии, взаимности, готовности следовать социальным правилам. Собаки — хороший пример вида, который имеет социальные правила и подчиняется им; вот почему они нам так нравятся, несмотря на то, что они крупные хищники.
Я чувствую, что море загорающихся на концертах смартфонов — явление временное. С другой стороны, интеграция технологий, обмена и социальных сетей в наш физический мир никуда не денется.
Экономический человек и христианин-кальвинист поют друг другу, как голоса в фуге. Кальвинист стоит один перед почти безжалостным Богом; никакая человеческая сила не может ему помочь; его церковь является средством политической и социальной организации, а не мостом к божеству, ибо ни один священник не может иметь большего знания о божественном пути, чем он сам; ни один друг не может его утешить — в самом деле, он не должен доверять всем людям; точно так же и Экономический Человек стоит лицом к лицу с безжалостным миром в одиночку и без посторонней помощи, его рука против всех остальных.
Но только о зрении есть отдельная наука, образованная среди философов, а именно об оптике, а не о каком-либо другом чувстве... Возможно, что какая-то другая наука может быть более полезной, но ни одна другая наука не имеет столько сладости и красоты полезности. Поэтому она является цветком всей философии, и через нее, а не без нее, могут быть познаны другие науки.
С одной стороны, у нас есть масса; с другой, его историческая цель, находящаяся вне существующего общества. С одной стороны, у нас повседневная борьба; с другой стороны, социальная революция. Отсюда следует, что это движение может лучше всего развиваться, лавируя между двумя опасностями, которые ему постоянно угрожают. Одна — потеря массовости; другой — отказ от своей цели. Во-первых, это опасность вернуться к состоянию секты; во-вторых, опасность превратиться в движение буржуазных социальных реформ.
Мы допускаем, что половина жизни проходит во сне, в котором, однако, может показаться иначе, мы не имеем восприятия истины, и все наши чувства суть заблуждения; кто знает, но другая половина жизни, в которой мы думаем, что бодрствуем, также является сном, но в некоторых отношениях отличным от другой, и от которого мы просыпаемся, когда мы, как мы называем это, спим. Как человеку часто снится, что он грезит, наслаивая один мечтательный бред на другой.
Когда мы убираем сугроб, навалившийся на Чехова за последние годы, мы обнаруживаем человека, глубоко взволнованного общественными проблемами; писатель, чьи социальные идеалы совпадают с теми, которыми мы живем; философия божественности человека, пламенной веры в человека — веры, которая двигает горы.
Растения, как и люди, бывают социальными или антисоциальными: хорошее растение должно уметь дружно сосуществовать с другими растениями на границе.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!