Цитата Салмана Рушди

В мусульманском мире широко распространена трудность, связанная с тем, как людей учат изучать свою собственную историю. Целый ряд вещей был помещен под запрет.
Я чувствовал, что меня должны были научить проблеме наземных мин. Это заставило меня внезапно осознать некоторые вещи в мире и то, как много я должен был узнать, например, историю людей.
К концу документального фильма ['13th'] вы действительно понимаете, что такое тюрьма, что такое тюремно-промышленный комплекс, откуда взялось все это движение Black Lives Matter, история сопротивления, история того, как политики использовали преступность в десятилетия ради конкретной политической выгоды. Это должно дать людям понимание этого, чтобы они могли принимать собственные решения о том, как они хотят быть в этом мире.
Я не люблю думать об этом — мне просто нравится это делать. Вот что я имею в виду по поводу имиджа и всего такого. Слишком много внимания уделяется таким вещам... весь акцент на том, что это значит? У каждого свое особое видение.
С усыновлением возникает целый ряд переживаний, и многие из них остаются незамеченными. В этом слишком много неприглядного — вся эта чепуха о воссоединенных людях, болезненная сентиментальность по поводу кровных линий. По крайней мере, для меня жизнь гораздо более неоднозначна.
Во мне запечатлен весь смысл европейской истории, особенно истории Германии, восходящей к Первой мировой войне, которая действительно разрушила все старые ценности и культуру. Мои дедушка и бабушка были достаточно обеспеченными, но они стали довольно бедными, живя в квартире на чердаке.
Я думаю, что мой интерес к истории сейчас связан не столько с местами, именами, текстами и общественными деятелями, сколько с изучением всех нюансов и идиосинкразий конкретных историй обычных людей. А если этого не происходит, то я обычно пересаживаю себя и свои рассказы на то или иное историческое событие. Вот почему вы увидите меня, местоимение от первого лица, взаимодействующим в песне о Карле Сэндберге, или вы увидите, как я [так в оригинале] взаимодействую с Солом Беллоу. Это своего рода переосмысление истории и превращение ее в свою собственную.
Меня учили, что если ты собираешься что-то изучать, ты должен это глубоко понимать и знать первоисточники. Но если вы пишете историю всего мира, вы не можете этого сделать. Это компромисс.
От учителей, с которыми я работал, я узнал, что, как нет простого решения проблемы гонки вооружений, так и нет простого ответа на вопрос, как работать с детьми в классе. Речь идет о том, чтобы присутствовать как цельная личность, со своими мыслями и чувствами, и принимать детей как цельных людей, со своими мыслями и чувствами. Нужно очень много работать, чтобы выяснить, что это за мысли и чувства, в качестве отправной точки для развития взгляда на мир, в котором люди так же сильно озабочены безопасностью других людей, как и своей собственной.
Я всегда интересовался историей, но в государственных школах никогда не преподавали историю негров ... Я не понимаю, как можно честно писать историю Соединенных Штатов, не включая негров. Я [рисовал] не просто как историческую вещь, а потому, что я считаю, что эти вещи связаны с сегодняшним негром. У нас не физическое рабство, а рабство экономическое. Если бы эти люди, которым было намного хуже, чем людям сегодня, смогли победить свое рабство, мы, безусловно, можем сделать то же самое... Я не политик. Я художник, просто пытаюсь внести свой вклад в достижение этой цели.
У меня была потрясающая жизнь, я жил во взрослом мире, когда был ребенком. Но я думаю, что мои способности были связаны с проницательностью, и они были связаны с изучением психологии и изучением людей и отношений.
Мусульмане, естественно, считали христианский мир своим заклятым соперником. Один момент, который действительно важно иметь в виду, особенно при обращении к американской аудитории, заключается в том, что исламский мир имеет очень сильное чувство истории. В мусульманском мире история важна, и их знание истории не всегда точное, но очень подробное. В мусульманском мире есть сильное историческое чувство, чувство истории ислама со времен Пророка до наших дней.
Мы должны установить разумные ограничения, основанные на здравом смысле, например, не допускать лиц с историей психической нестабильности, лиц, совершивших насильственные преступления или признанных опасными и подлежащих запретительным судебным приказам, а также тех, чьи имена были внесены в список лиц, находящихся под наблюдением террористов. владение оружием.
Мусульманские ученые должны полностью изучить всю историю исламской науки, а не только главы и периоды, оказавшие влияние на западную науку. Мусульманские ученые также должны представить традицию исламской науки с точки зрения самого ислама, а не с точки зрения сциентизма, рационализма и позитивизма, которые доминировали в истории науки на Западе с момента основания ислама. дисциплины в начале 20 века в Европе и Америке.
Есть кое-что, что станет сегодня одной из главных проблем в мусульманском мире, в странах с мусульманским большинством в арабском мире, — это религиозное доверие. Как вы собираетесь реагировать на то, что говорят об исламе? Итак, прикоснувшись к пророку ислама, реакция должна быть такой: кто будет опекуном?
Я работал во Всемирной организации здравоохранения в бедных странах мира — Бангладеш, Корее, Филиппинах и Индии. Вы узнаете целый ряд вещей о том, как живут другие люди, и попытаетесь установить с ними связь, чтобы понять, откуда они взялись.
Вся история 20-го века — это история групп сопротивления, которые являются либо националистическими, либо, в значительной части мусульманского мира, религиозными группами.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!