Цитата Серена Кьеркегора

... человек не только может выбирать, но ... он должен выбирать ... ибо таким образом Бог сохраняет Свою честь и в то же время имеет отеческую заботу о человечестве. Хотя Бог низвел Себя до того, что может быть избранным, тем не менее каждый человек должен со своей стороны выбирать. Бог не осмеян. Поэтому дело обстоит так: если человек избегает выбора, это то же самое, что презумпция выбора мира.
Бог присутствует в момент выбора не для того, чтобы наблюдать, а для того, чтобы быть избранным. Поэтому выбирать должен каждый. Ужасна борьба в сокровенном существе человека между Богом и миром. Главный риск, связанный с этим, заключается в обладании правом выбора.
Как мы узнаем из Священных Писаний, основной целью дара свободы воли была любовь друг к другу и избрание Бога. Таким образом, мы становимся избранными Божьими и приглашаем Его сострадательные милости, когда мы используем нашу свободу воли, чтобы избрать Бога.
Вы должны сделать выбор здесь и сейчас, в это волнующее и прекрасное время на земле. Моральная свобода выбора, свобода выбора, несомненно, является одним из величайших даров Бога после самой жизни. У нас есть почетное право выбора; следовательно, нам нужно выбрать правильный. Это не всегда легко.
Выбирайте быть тем, кто вы есть. . . Индивидуум, который хотел бы стать личностью, должен в какой-то момент овладеть всем своим существом, то есть должен выбрать себя.
Мог бы Бог существовать, если бы никто другой не существовал? Нет. Вот почему боги очень жадны до поклонников. Если им некому поклоняться, то нет богов. Богов столько, сколько людей думают о Боге. Выбирая своего бога, вы выбираете свой взгляд на вселенную. Богов предостаточно. Выберите свой. Бог, которому ты поклоняешься, — это бог, которого ты заслуживаешь.
Ибо как только вы подниметесь на уровень сознания Бога, вы поймете, что вы не несете ответственности ни за какую другую человеческую душу, и что, хотя похвально желать каждой душе жить в комфорте, каждая душа должна выбирать — выбирает — свою собственную судьбу. это мгновение.
Божий гнев — это не безжалостная слепая ярость. Каким бы эмоциональным оно ни было, это вполне разумный и сознательный ответ на оскорбления его святости. Но его любовь. . . рождается среди его совершенств и не порождается прелестью любимого. Таким образом, нет ничего принципиально невозможного в том, чтобы гнев и любовь были направлены на одного и того же человека или людей одновременно. Бог в своих совершенствах должен гневаться на своих мятежных носителей образа, ибо они оскорбили его; Бог в своих совершенствах должен любить своих мятежных носителей образа, ибо он такой Бог.
Знаете ли вы какое-либо более подавляющее и смиренное выражение снисходительности и экстравагантности Бога по отношению к нам, людям, чем то, что Он ставит Себя, так сказать, на один уровень выбора с миром, чтобы мы могли выбирать; что Бог, если язык осмеливается так говорить, снискает человечество — что Он, вечно сильный, сватает безжизненное человечество? Но насколько ничтожен выбор юной влюбленной между преследователями по сравнению с этим выбором между Богом и миром.
Фотограф обнаруживает, что его фотографируют, и мы можем предположить, что ему неудобно. Безуспешно он/она пытается изменить свою позу и выглядеть как фотограф, делающий фотографии. Но нет, он есть и продолжает оставаться зрителем. Важный факт того, что его фотографируют, приводит его к тому, что он становится актером. И, как всегда, актеры должны взять на себя роль, что является лишь элегантным способом избежать того, чтобы сказать, что они должны выбрать сторону, выбрать фракцию, выбрать вариант.
Выбирая своего бога, вы выбираете свой взгляд на вселенную. Богов предостаточно. Выберите свой.
Я заново осознаю, что так же, как мы должны научиться повиноваться Богу в каждом конкретном случае, мы должны также научиться доверять Богу в каждом конкретном случае. Доверие Богу зависит не от моих чувств, а от моей воли. Мне никогда не хочется доверять Богу, когда приходит беда, но я могу сделать это, даже когда мне этого не хочется. Однако этот акт воли должен основываться на вере, а вера должна основываться на истине.
Саньясин — это тот, у кого нет предубеждений, кто не выбрал себе никакой идеологии, кто без выбора осознает все, что есть. В этой безвыборности вы окажетесь посередине. В тот момент, когда вы выбираете, вы выбираете какую-то крайность. В тот момент, когда вы выбираете, вы делаете выбор против чего-то; в противном случае не может быть и речи о выборе. Пребывание в осознании без выбора — это еще одно значение пребывания посередине.
Художник — это тот, кто имеет свой центр внутри себя. Кому этого не хватает, тот должен избрать себе особого вождя и посредника вне себя, однако не навсегда, а только на первых порах. Ибо человек не может существовать без живого центра, и если он не имеет его в себе, то может искать его только в человеке. Только человек и его центр могут стимулировать и пробуждать центр другого.
Язык — это тема всей книги, не так ли? Я имею в виду, что оно заканчивается заглавным стихотворением о том, что слова — это все, что у нас есть. Я думаю, мидраш имеет смысл. Как она меняется в ходе последовательности? Что ж, Бог пребывает в Нет и в стазисе/существительных. Адам и Ева, чтобы быть в этом мире (и привести этот мир в движение), должны выбирать глаголы. Это значит получить секс, но также и выбрать смерть и все остальное, что связано с переменами. Выбрать становление вместо бытия.
Мы должны предлагать себя Богу, как чистый, гладкий холст, и не беспокоиться о том, что Бог может написать на нем, но в каждый момент чувствовать только мазок Его кисти.
Все религии ведут к одному и тому же Богу и все заслуживают одинакового уважения. Тот, кто выбирает религию, также выбирает коллективный способ поклонения и обмена тайнами. Тем не менее, этот человек является единственным ответственным за свои действия на этом пути и не имеет права перекладывать ответственность за какие-либо личные решения на эту религию.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!