Цитата Сэма Харриса

Мы должны зарезервировать понятие «мораль» для способов, которыми мы можем влиять на опыт друг друга в лучшую или худшую сторону. Некоторые люди, конечно, используют термин «мораль» по-разному, но я думаю, что наша научная ответственность заключается в том, чтобы сфокусировать разговор так, чтобы сделать его максимально полезным.
Большинство людей, хотя и немного умеют рассуждать, в какой-то степени умеют считать; тем не менее, в обычной жизни они мало пригодятся; в которой они управляют собой, кто лучше, кто хуже, в соответствии с их разницей в опыте, быстротой памяти и склонностью к разным целям; но особенно в зависимости от удачи или неудачи и ошибок друг друга.
Гипотеза, которую я хочу выдвинуть, состоит в том, что язык морали — это глубокий беспорядок... То, что мы имеем, если это правда, — это фрагменты концептуальной схемы, частям которой теперь не хватает тех контекстов, из которых вытекало их значение. У нас действительно есть симулякры морали, мы продолжаем пользоваться многими ключевыми выражениями. Но мы — в значительной степени, если не полностью — утратили наше понимание морали, как теоретическое, так и практическое.
Мы можем вести либо разговор двадцать первого века о морали и человеческом благополучии — разговор, в котором мы пользуемся всеми научными открытиями и философскими аргументами, накопленными за последние две тысячи лет человеческого дискурса, — либо мы можем ограничимся разговором первого века в том виде, в каком он сохранился в Библии.
Я думаю, что большая часть современного искусства связана с отрицанием любой абсолютной морали или общей морали.
Нравственность делает глупым. Обычай представляет опыт людей прежних времен в отношении того, что они считали полезным и вредным, но смысл обычая (морали) относится не к этому опыту как таковому, а к возрасту, святости, непреложности. обычая. Итак, это чувство есть помеха для приобретения новых опытов и исправления нравов, то есть нравственность есть помеха для развития новых и лучших нравов: она делает глупостью.
Мораль должна на каком-то уровне относиться к благополучию сознательных существ. Если для нас существуют более и менее эффективные способы искать счастья и избегать страданий в этом мире — а они явно есть, — то есть правильные и неправильные ответы на вопросы морали.
Истинное красноречие пренебрегает красноречием, истинная мораль пренебрегает моралью; то есть мораль суждения, не имеющая правил, пренебрегает моралью интеллекта... Пренебрегать философией значит быть истинным философом.
Если Христос был мошенником, то он был одним из самых своеобразных, но блестящих мошенников, когда говорил, что только он есть путь, истина и жизнь. В этом важность благодати — некоторые люди думают, что просто быть хорошим и не причинять вреда другим — это мораль; другие думают, что следование правилам и десятина — это мораль. Но без Христа все нравственные верования в конечном счете сводятся к одному греху, который постоянно выступает против концепции благодати: к законным, религиозным и тщетным попыткам человека утвердить свою собственную праведность.
Мы всегда проецируем наши моральные категории на вещи. Я думаю, это неизбежно. Но капитализм не придает особого значения морали. Нравственность на рынке обеспечивается контрактом, регулированием и законом, поскольку считается, что нравственность находится в конфликте с движущей силой жадности и накопления.
Некоторые люди думают, что для того, чтобы вести нравственно достойную жизнь, иногда приходится отказываться от возможности иметь хорошую жизнь самому. Даже если это так, это не делает мораль невероятной, но поднимает вопрос об авторитете морали: о том, что у человека больше всего оснований делать, когда он сталкивается с конфликтом такого рода.
Из всех склонностей и привычек, ведущих к политическому процветанию, религия и мораль являются незаменимыми опорами. Напрасно будет претендовать на дань уважения патриотизму человек, стремящийся ниспровергнуть эти великие устои человеческого счастья — эти прочнейшие опоры долга человека и гражданина. . . . разум и опыт не позволяют нам ожидать, что национальная мораль может возобладать при исключении религиозных принципов.
Опыт прошлых лет приводит к одному выводу: в политике одна мораль, а в экономике другая. С 1989 года мораль экономики полностью возобладала над этикой политики и демократии.
Как вы можете построить мораль, если нет никакой морали, присущей тому, как обстоят дела? Вы могли бы обмануть себя, думая, что вы «создали» мораль, но это все было бы иллюзией.
Моя версия релятивизма плюралистична и приписывает морали функции, которые в сочетании с человеческой природой налагают ограничения на то, что можно считать истинной моралью. В отличие от многих других релятивистов, я не считаю, что люди подчиняются морали, потому что все они принадлежат к определенной группе. То есть я не утверждаю, что принадлежность к какой-либо группе обязывает человека подчиняться какому-то набору общепринятых норм. Что правда, так это то, что окружающие учат нас морали и моральному языку, поэтому они неизбежно влияют на нас.
Одна из величайших трагедий человечества состоит в том, что мораль была захвачена религией. Итак, теперь люди предполагают, что религия и мораль имеют необходимую связь. Но основа морали на самом деле очень проста и вообще не требует религии.
Непристойность — это моральное понятие в словесном арсенале истеблишмента, который злоупотребляет этим термином, применяя его не к выражениям собственной морали, а к морали другого.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!