Цитата Сэмюэля Смайлса

Величайший раб не тот, кем управляет деспот, каким бы великим ни было это зло, а тот, кто находится в плену собственного морального невежества, эгоизма и порока. — © Сэмюэл Смайлс
Величайший раб не тот, кто находится под властью деспота, каким бы великим ни было это зло, а тот, кто находится в рабстве собственного морального невежества, себялюбия и порока.
Сам Ницше был великим моралистом; его произведения изобилуют оценочными суждениями о людях, типах характера, способах мышления и национальных чертах. Он как бы развивает имморалистическую психологию, чтобы укротить свою природу, держать в узде свой величайший порок.
Однажды я слышал о ком-то, кто сказал, что заинтересован в том, чтобы делать как можно больше добра для наибольшего числа людей, и что наибольшее число людей — это номер один. Это был он сам. Это может показаться немного эгоистичным, но если это эгоизм, то, по крайней мере, очень разумный эгоизм. Каждый имеет право интересоваться собой, и я уверен, что Бог хочет, чтобы мы прежде всего интересовались собой; то есть первая душа, которую каждый должен принести к Богу, должна быть его собственной душой.
Тот, кто добр, свободен, хотя он и раб; злой есть раб, хотя он и царь.
Явление экономического невежества настолько широко распространено, а его последствия столь ужасны, что задача уменьшения этого невежества становится целью, наделенной независимой моральной ценностью. Но экономическое образование, необходимое для уменьшения такого невежества, должно быть основано на строгом, объективном, научном содержании — без собственного идеологического или морального содержания.
Хороший человек, хотя и раб, свободен; нечестивый, хотя и царствует, есть раб, и не раб одного человека, а, что еще хуже, раб стольких господ, сколько у него пороков.
Знаете ли вы, почему сатана все время так зол? Потому что всякий раз, когда он совершает какое-то особенно хитрое зло, Бог использует его для служения Своим Праведным целям». «Значит, Бог использует злых людей в качестве своих инструментов?» «Бог дает нам свободу творить великое зло, если мы выбираем, тогда Он использует свою собственную свободу, чтобы создать добро из этого зла, потому что это то, что Он выбирает». «Значит, в долгосрочной перспективе Бог всегда побеждает?» «Да, в краткосрочной перспективе, хотя это может быть неудобно.
Женщина, какой ее создала природа и какой она в настоящее время воспитана мужчиной, является его врагом и может быть только его рабыней или его деспотом, но никогда его спутницей. Она сможет стать его спутницей только тогда, когда будет иметь те же права, что и он, когда будет равной ему в учебе и работе.
Никто не может быть свободным, кто является рабом своих страстей и управляется ими.
Величайший моральный порок — осуждать что-либо как моральный порок: нет порока хуже осуждения.
Нравственный долг свободного писателя — начать свою работу дома: быть критиком своего общества, своей страны, своего правительства, своей культуры. Чем большей свободой обладает писатель, тем больше моральная обязанность играть роль критика.
Наш собственный эгоизм делает нас самыми отъявленными трусами; наш собственный эгоизм — великая причина страха и трусости.
Естественное добро так тесно связано с нравственным добром, а естественное зло с нравственным злом, что я так же уверен, как если бы услышал голос с неба, провозгласивший это, что Бог на стороне добродетели. Многому научился и не напрасно жил тот, кто на практике открыл ту строжайшую и необходимую связь, которая существует и будет существовать между пороком и несчастьем, добродетелью и счастьем.
Любовь иногда возвышает, создает новые качества, приостанавливает действие дурных наклонностей; но только на сутки. Итак, любовь — это восточный деспот, чей взгляд поднимает раба из праха, а затем снова отдает его ей.
Ни у одного тирана, каким бы злым он ни был, еще не было недостатка в готовых руках, чтобы исполнить свою самую гнусную волю. Читать, с каким рвением люди бросились служить деспоту, — это самое горькое, самое печальное дело истории; это самое печальное зрелище в наши дни.
Давайте просто называть вещи своими именами. Когда любовь человека к нарядам затмевает его нравственные суждения, это тщеславие. Когда он позволяет требовательному вкусу сделать свой моральный выбор, это чревоугодие. Когда он приписывает божественную волю своим прихотям, это гордыня. А когда он сердится, когда ему напоминают о страданиях животных, которых он мог бы избежать с помощью своего ежедневного выбора, это проявление моральной трусости.
Как и язык, кодекс манеры можно использовать с большим или меньшим умением, в похвальных или злых целях, для выражения самых разных идей и эмоций. Сам по себе он не несет моральной ценности, но невежество в использовании этого инструмента не является признаком добродетели.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!