Цитата Тензина Палмо

Думаю, было бы полезно, если бы при первом рукоположении люди проходили период строгой подготовки, может быть, в течение нескольких лет. В течение этого времени они изучали основы буддийской философии в монашеской общине, где все учения и обучение были направлены на то, чтобы вести совершенную монашескую жизнь, а не на то, чтобы вписаться в мирскую жизнь — что обычно происходит в Дхарма-центрах, где учения направлены на то, как жить по Дхарме в повседневной жизни.
Дхарма имеет несколько коннотаций в религиях Южной Азии, но в буддизме она имеет два основных, взаимосвязанных значения: дхарма как «учение», встречающееся в выражении Дхарма Будды, и дхарма как «реальность как есть» (абхигама-дхарма). Учение есть вербальное выражение реальности как есть, состоящее из двух аспектов — реализующего субъекта и реализуемого объекта. Вместе они составляют «реальность как есть»; если какой-либо аспект отсутствует, это не реальность как есть. Это чувство дхармы или реальности как есть также называется таковостью (татхата) или таковостью (таттва) в буддизме.
Большинство людей, с которыми я разговариваю, не собираются уходить и жить в пещере. Почему они должны? Итак, я говорю о том, как люди могут перестать отделять практику дхармы — ретриты, посещение дхарма-центров, слушание лекций, чтение книг — от своей обычной жизни.
Дхарма не связана с полномочиями. Дело не в том, сколько практик вы сделали или насколько мирным вы можете сделать свой ум. Речь идет не о том, чтобы быть в сообществе, где вы чувствуете себя в безопасности или наслаждаетесь статусом «буддиста». Речь идет даже не о накоплении учений, посвящений или «духовных достижений». Речь идет о том, насколько обнаженным вы готовы быть в своей собственной жизни, и насколько вы готовы отпустить свои маски и доспехи и жить как полностью незащищенная, незащищенная и открытая человеческая личность.
Те, кто рассматривает мирскую жизнь как препятствие на пути к Дхарме, не видят Дхармы в повседневных действиях. Они еще не открыли, что вне Дхармы нет повседневных действий.
Я потратил годы на изучение учения Патанджали, и он напомнил нам несколько тысяч лет назад, что когда мы непоколебимы — а это значит, что мы никогда не проскальзываем в своем воздержании от мыслей о вреде, направленных на других, — тогда все живые существа перестают чувствовать враждебность в наших чувствах. присутствие.
Существует основная проблема, заключающаяся в том, что многие западные монахи и монахини принимают посвящение, не понимая и не оценивая по-настоящему, что такое монашеская жизнь.
Мы живем в обществе, которое движется в одном направлении, поэтому хорошо иметь хотя бы несколько друзей, разделяющих те же ценности, которые могут подбодрить нас и помочь нам помнить, что мы не одиноки или странны, а то, что мы есть. делать это очень правильный образ жизни. Это побудит нас поставить Дхарму в центр нашей жизни, а не на периферию, и использовать нашу повседневную жизнь как практику Дхармы.
Присоединение к Сангхе и отречение от мирской жизни необходимо для того, чтобы посвятить всю свою жизнь и всю свою энергию Дхарме.
В большей или меньшей степени в каждом человеке идет борьба между двумя силами: стремлением к уединению и стремлением куда-то ходить; интроверсией, интересом, направленным внутрь себя, к собственной внутренней жизни бурной мысли и фантазии; и экстраверсия, интерес, направленный вовне, к внешнему миру людей и материальным ценностям.
Тибетцы — по крайней мере, традиционно — настолько проникнуты дхармой, что на самом деле не видят никакой разницы между дхармой и повседневной жизнью. И поэтому им это нравится, потому что они не отделяются друг от друга.
Когда государственная политика направлена ​​на городское пространство, она направлена ​​на людей, которые сидят на обочине.
Патанджали говорил, что когда вы непоколебимы в своем воздержании от мыслей о вреде, направленных на вас и других, все живые существа перестанут испытывать страх в вашем присутствии. Стабильность означает, что вы никогда не поскользнетесь. Я думаю, что моя миссия состоит в том, чтобы поддерживать людей в том, чтобы они были непоколебимы в том, чтобы не иметь мыслей о причинении вреда — мыслей осуждения, беспокойства или ненависти — направленных на себя или других.
Монашеская жизнь избавляет от отвлекающих факторов и эмоциональных затруднений, в которые человек вовлекается в мирской жизни.
Одной из характеристик университета является то, что он состоит из профессоров, которые готовят профессоров, или профессионалов, готовящих профессионалов. Образование теперь было направлено не на людей, которые должны были получить образование, чтобы стать полностью развитыми людьми, а на специалистов, другими словами, чтобы они могли научиться готовить других специалистов. В этом опасность «схоластики», того философского течения, которое начало намечаться в конце античности, развилось в средние века и присутствие которого в философии ощущается и сегодня.
Приведите свою жизнь в соответствие с дхармой. Технику движения кундалини легко освоить. Дхарма намного сложнее.
Будды продолжают жить благодаря своим учениям как тела дхармы. Их духи проявляются в сангхе (духовном сообществе), где передаются их учения.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!