Цитата Тимоти Дуайта V

Уму, не совсем лишенному благочестия, невозможно созерцать возвышенные, ужасные, удивительные дела творения и промысла — небеса с их светилами, горы, океан, бурю, землетрясение, вулкан. , смену времен года и смену империй - не отмечая в них всей могучей руки Божией и испытывая сильные чувства благоговения к Автору этих изумительных произведений.
Дела, которые сохраняются, исходят из души людей. Сильные в своей гордыне идут в одиночку к гибели. Смиренные идут рука об руку с провидением к бессмертию. Их произведения сохранились.
Ибо, несмотря на этот покой и прекращение труда, которые требуются в день Господень, все же три рода дел могут и должны совершаться. . . . это дела благочестия, дела по необходимости и дела милосердия.
Тайна промысла Божия есть самое возвышенное соображение. Легко позволить нашему разуму убежать от самого себя. Он теряется, когда пытается проникнуть в вечные законы избрания или в запутанные лабиринты и лабиринты, в которых бродит божественное провидение. Это знание слишком прекрасно для нас. Человек может быть совершенно уверен, что Бог осуществляет самое точное провидение над ним и его делами. Ничто не происходит без нашего Небесного Отца. Никакое зло не происходит без Его дозволяющего провидения, и никакое добро не происходит без Его предначертания провидения для собственных целей.
Для Кальвина творение отражает своего Творца в каждой точке. Образ за образами мелькали перед нашими глазами, когда Кальвин пытался передать разнообразие способов, которыми творение свидетельствует о своем Творце: оно похоже на видимое одеяние, которое невидимый Бог надевает, чтобы дать о себе знать; это как книга, в которой написано имя Творца как ее автора; это похоже на театр, в котором слава Божья выставляется на всеобщее обозрение; оно подобно зеркалу, в котором отражаются дела и мудрость Божия.
В шутку говорят, что сочинения Яна Пауля Рихтера почти непонятны никому, кроме немцев, а то и некоторым из них. Достойный немец незадолго до смерти Рихтера отредактировал полное издание его сочинений, в котором один отрывок изрядно озадачил его. Решив получить объяснение у источника, он сам отправился к Иоанну Павлу. Ответ автора был очень характерен: «Мой добрый друг, когда я писал это место, мы с Богом знали, что оно означает; возможно, Бог знает это и сейчас, а что касается меня, то я совершенно забыл».
О, эта вера вещь живая, деятельная, деятельная, мощная! Невозможно, чтобы оно не делало непрестанно то, что хорошо. Он даже не спрашивает, следует ли делать добрые дела; но до того, как вопрос может быть задан, он сделал их, и он постоянно занят их выполнением. А кто не делает таких дел, тот человек без веры. Он ищет и ищет в себе веру и добрые дела, не зная ни того, ни другого, а между тем болтает и праздно умножает слова о вере и добрых делах.
Эта благодать Божия есть вещь очень великая, сильная, могучая и действенная. В душе не засыпает. Благодать слышит, ведет, движет, привлекает, изменяет, действует все в человеке и позволяет отчетливо чувствовать и переживать себя. Оно сокрыто, но дела его явны.
С одной стороны, говорят, что цель и задача музыки — возбуждать эмоции, т. е. приятные эмоции; с другой стороны, говорят, что эмоции являются предметом, который призваны иллюстрировать музыкальные произведения. Оба предложения сходны в том, что одно так же ложно, как и другое.
И люди дивятся высотам гор, и могучим морским волнам, и размаху рек, и круговороту океана, и вращению звезд, но самих себя они не рассматривают.
Я утверждаю, что у нас очень несовершенное знание о творениях природы, пока мы не рассматриваем их как творения Божьи, не только как механистические, но и как творения разума, не только как по законам, но как по Законодателю, мудрому и доброму. .
. . Природа по-прежнему преобладает, и есть те, кто сожалеет о том, что с улучшением культуры исчезнет величественность дикой природы, ибо те сцены уединения, от которых рука природы никогда не поднималась, воздействуют на ум более глубоко. тонированные эмоции, чем все, чего коснулась рука человека. Среди них вытекают ассоциации с Богом-творцом — это его непорочные творения, и ум погружается в созерцание вечных вещей.
Бог обитает в Своем творении и везде нераздельно присутствует во всех Своих делах. Он трансцендентен над всеми Своими творениями, даже если Он имманентен им.
Каждый объект в природе запечатлен следами Бога и каждый день повторяет чудеса творения. Нет объекта, будь то галька или жемчуг, водоросль или роза, усыпанный цветами газон внизу или усыпанное звездами небо над головой, ни червяк, ни ангел, ни капля воды, ни бескрайний океан, в котором разум не может различать и благочестиво поклоняться провидению Того, Кто воспринял нашу природу, чтобы спасти наши души.
Тот, кто изучает жизнь и характер великого Пророка Аравии, кто знает, как он учил и как жил, не может испытывать ничего, кроме почтения к этому могущественному Пророку, одному из великих посланников Всевышнего. И хотя в том, что я излагаю вам, я скажу много вещей, которые могут быть знакомы многим, тем не менее я сам испытываю всякий раз, когда перечитываю их, новый способ восхищения, новое чувство почтения к этому могущественному арабскому учителю.
Вот, я достиг вершины горы, и мой дух унесся в небеса свободы и освобождения. Я ушел далеко-далеко, о дети моей матери; холмы за туманами теперь скрыты от моего взгляда, последние следы долин были затоплены океаном безмятежности, а пути и тропы стерты рукой забвения. Затих шум океанских волн. Я больше не слышу ничего, кроме гимна вечности, который гармонирует с духом.
Вкус вообще считается той способностью человеческого разума, с помощью которой мы воспринимаем и наслаждаемся всем прекрасным или возвышенным в произведениях природы или искусства.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!