Цитата Томаса Пейна

Чему же я должен верить: книге, которую может написать любой самозванец и назвать Словом Божьим, или самим творением, которое не могла создать никто, кроме Всемогущей Силы? Ибо Библия говорит одно; а творение говорит об обратном. Библия представляет Бога со всеми страстями смертного, а творение провозглашает его со всеми атрибутами Бога.
Библия сама по себе не является Словом Божьим. Слово Божие есть личность. Библия не имеет в себе жизни, силы или света больше, чем еврейская Тораха. Эти атрибуты могут быть приписаны Библии только в силу ее отношения к Тому, Кто есть Слово, Жизнь, Сила и Свет. Жизнь не в книге, как полагали фарисеи, а только в Человеке книги.
Я могу понять, как эволюция говорит: «Не верь в Бога», но у меня никогда не было этой проблемы. Я всегда любил Его творение. К сожалению, для некоторых людей это ничего не значит, и я просто этого не понимаю! В конце концов, если вы просто внимательно читаете Библию, она говорит вам все. От Сотворения, до Потопа, до Иисуса. Я не понимаю, как вы можете прийти к выводу, что Бога нет.
Подход, который мы пытаемся применить здесь [Институт креационных исследований Морриса], состоит в том, чтобы предположить, что слово Бога есть слово Бога и что Бог может сказать, что Он имеет в виду, и имеет в виду то, что Он говорит, и это есть в Библии, и что является нашей основой. И затем мы интерпретируем научные данные в рамках этой структуры.
Я знаю, что многие из вас сказали бы: «А как насчет Библии?» Библия говорит это, Библия говорит то, Библия — это вдохновленное Слово Божье. Я думаю, что Библия — это вдохновленное человеком слово о Боге, и часть этого уже устарела.
Я не религиозен, но я благочестивый человек... У религиозного человека есть определенная религия. Он говорит: «Бог там» или «Бог там», «Бог там». «Ваш бог — не мой бог, вот и все». Но благочестивый человек, он просто смотрит с благоговением и говорит: "Где Бог?" И «ну, я этого не понимаю, и я хотел бы знать, что на самом деле означает это творение». Это благочестивый человек, действительно тронутый величием природы и творения.
Мы не должны превращать Тору в Самого Бога, а Библию — в «бумажного папу». Библия есть только результат Слова Божьего. Мы можем испытать возвращение Слова Божьего здесь и сейчас, постоянное возвращение действительного, живого, неоспоримого Слова Божьего, которое делает возможным акт свидетельства, но мы никогда не должны думать о Библии как о каком-то талисмане. или оракул, постоянно находящийся в нашем распоряжении, который нам нужно только открыть и прочитать, чтобы быть в отношении к Слову Божьему и Самому Богу.
Нельзя недооценивать эстетическую ценность творения. Сам наш контакт с природой обладает глубокой восстанавливающей силой; созерцание его великолепия навевает умиротворение и безмятежность. Библия снова и снова говорит о благости и красоте творения, которое призвано прославлять Бога.
Для Кальвина творение отражает своего Творца в каждой точке. Образ за образами мелькали перед нашими глазами, когда Кальвин пытался передать разнообразие способов, которыми творение свидетельствует о своем Творце: оно похоже на видимое одеяние, которое невидимый Бог надевает, чтобы дать о себе знать; это как книга, в которой написано имя Творца как ее автора; это похоже на театр, в котором слава Божья выставляется на всеобщее обозрение; оно подобно зеркалу, в котором отражаются дела и мудрость Божия.
Те, кто, подобно животным, живут исключительно чувствами... злоупотребляют творением Божиим, чтобы потворствовать страстям. Они не понимают начала той мудрости, которая открывается всем: чтобы мы знали и славили Бога через Его творение и чтобы посредством видимого мира мы понимали, откуда мы пришли, что мы есть, для чего мы созданы. и куда мы идем. Наоборот, они путешествуют по нынешнему веку во тьме... с... неведением о Боге.
Дебаты о непогрешимости основаны на вере в то, что Библия — это слово Бога, что Библия истинна, потому что Бог создал ее и дал нам как руководство к истине. Но это не то, что говорит Библия.
Конец творения в том, что творение может прославить [Бога]. Что же прославляет Бога, как не радость той славе, которую Он явил?
Саму Библию, кажется, не слишком беспокоит мысль о том, что разговоры о страданиях Бога могут каким-либо образом принизить Бога или умалить Его совершенство. Напротив, Библия, кажется, упивается богатством описания Бога способами, отражающими наши собственные человеческие реалии.
Отдавая предпочтение мифу о творении, в котором Бог был мужчиной, по сравнению с более ранними мифами о творении, в которых Бог рассматривался как женщина, мужчины надеялись доказать, что занимаемое ими превосходство было Божественным Законом.
В Библии часто говорится, что Бог говорил с Моисеем, но откуда вы знаете, что Бог говорил с Моисеем? Потому что, скажете вы, так говорит Библия. В Коране сказано, что Бог говорил с Магометом, вы тоже в это верите? Нет. Почему бы и нет? Потому что, скажете вы, вы этому не верите; и поэтому то, что вы верите, и то, что вы не верите, — это все причины, по которым вы можете верить или не верить, за исключением того, что вы скажете, что Магомет был самозванцем. А откуда вы знаете, что Моисей не был самозванцем?
Когда мы говорим об окружающей среде, о творении, мои мысли обращаются к первым страницам Библии, Книге Бытия, где говорится, что Бог поместил мужчину и женщину на землю, чтобы возделывать ее и заботиться о ней. И у меня возникает вопрос: что значит возделывать землю и заботиться о ней? Действительно ли мы взращиваем и заботимся о творении? Или мы эксплуатируем и пренебрегаем этим?
Атеист не говорит «Бога нет», но он говорит: «Я не знаю, что вы имеете в виду под Богом; я не имею представления о Боге'; слово «Бог» для меня звук, не несущий ясного или отчетливого утверждения. ... Библейского Бога я отрицаю; христианский Бог, в которого я не верю; но я не настолько опрометчив, чтобы сказать, что Бога нет, пока вы говорите мне, что не готовы дать мне определение Бога.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!