Цитата Тревора Ноа

Мне посчастливилось прийти на прогулку. [Моя мама] действительно удивительная женщина. И мир, в котором мы жили в Южной Африке в то время, был очень матриархальным обществом, потому что так много черных мужчин были изгнаны из дома.
Я родился в Южной Африке во время апартеида, системы законов, которая запрещала смешение людей в Южной Африке. И это было явно неловко, потому что я вырос в смешанной семье. Моя мать чернокожая женщина, коса из Южной Африки... и мой отец швейцарец, из Швейцарии.
Раса — не единственная разница в Южной Африке, в новой Южной Африке, где открыты все школы, обучение на родном языке — очень большая проблема. Одной из основных причин отсева чернокожих учащихся и более низкого процента успеваемости чернокожих учащихся в нынешней системе образования, как и раньше, было то, что у нас не было образования на родном языке.
Мы были земледельцами из Африки. Мы были изгнаны из Африки, и мы потратили 200 лет на развитие нашей культуры как чернокожие американцы. А потом мы уехали на юг. Мы вырвались с корнем и попытались пересадить эту культуру на тротуары промышленно развитого Севера. И это была пересадка, которая не прижилась. Думаю, если бы мы остались на юге, мы были бы более сильным народом. А поскольку связь между Югом 20-х, 30-х и 40-х годов прервалась, очень сложно понять, кто мы такие.
Быть черным было выставлено в таком негативном свете. В течение столь долгого времени быть черным считалось преступлением, но быть черным — это то, чем я должен гордиться, потому что у нас так много чернокожих, которые сделали так много удивительных вещей в мире.
Я вырос в совершенно черном мире. В те дни, если белая женщина выходила замуж за черного мужчину, она жила как черная женщина, и это был только конец. Так что у меня нет ощущения, что я двухрасовый. Я не имею к этому никакого отношения. Люди часто подходят ко мне, думая, что у меня есть связь с этим, и я как бы подвожу их, потому что на самом деле это не так.
Когда вы говорите «мужчина в доме», черная женщина была женщиной и мужчиной в доме, потому что черным мужчинам так часто приходилось тратить все свое время и энергию на работу и попытки, по крайней мере, семьи основные потребности. Таким образом, чернокожие женщины, я считаю, на самом деле не заботятся об освобождении женщин.
Я действительно сбежал в 1951 году из Южной Африки, где жил с матерью и отцом, который был врачом, чтобы вернуться в Англию, чтобы найти себя, а затем спрятать то, что я нашел.
С чтением мне очень повезло. У меня была мать, которая читала мне не потому, что у нее было время — она была занятой женщиной, — но она находила 10 минут, чтобы подойти и посидеть на моей кровати с книгой.
Мое первое знакомство с борьбой Южной Африки за свободу произошло, когда мне было всего 17 лет. Я вызвался выступить вместо моей матери на форуме Организации Объединенных Наций по Южной Африке, потому что она не смогла присутствовать на том мероприятии.
Я вырос в семье, где были очень, очень сильные матриархальные характеры. Я думаю, что это верно для многих азиатских домохозяйств. Люди склонны думать об Азии как о женоненавистническом обществе или обществе, где правят мужчины. По крайней мере, по моему опыту, женщины управляют домом; женщины правят социальной сценой. Мужчины часто становятся очень бесполезными.
Не так много игроков, как мужчин, так и женщин, из Южной Африки пробились на профессиональный уровень. Это нелегко, потому что вы должны действительно начать играть в теннис в юном возрасте и участвовать в правильных соревнованиях и с другими игроками со всего мира.
Если вы посмотрите на такие страны, как Южная Африка, где у вас было черное большинство, были попытки обложить налогом и помочь этому черному большинству, но это не пришло в форме официальной программы возмещения ущерба.
Театр сыграл очень важную роль в изменении Южной Африки. Было время, когда все другие каналы самовыражения были закрыты, чтобы мы могли разрушить заговор молчания, просвещать людей в Южной Африке и во внешнем мире. Мы стали нелегальной газетой.
Моя мать белая. Мой биологический отец черный. Когда моей маме было 17 лет, она забеременела. Они жили в Ватерлоо, штат Айова, где в 1971 году существовало очень сегрегированное общество.
Создатели «Чудо-женщины» не были заинтересованы в доказательстве фактической связи с прошлым. Однако в некоторых частях академического мира историческое существование амазонок или любого матриархального общества уже давно является острой проблемой.
Вообще иранцы считают, что все палестинцы имеют право вернуться домой и что на этой земле нет избранного народа, будь то евреи, мусульмане, христиане. У Ирана была такая же политика в отношении апартеида в Южной Африке, и в то время, когда он поддерживал и финансировал АНК [Африканский национальный конгресс] среди других групп в Южной Африке, многие западные правительства также считали эти группы террористическими организациями.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!