Цитата Т. С. Элиота

Целью христианского образования было бы не просто сделать мужчин и женщин благочестивыми христианами: система, которая слишком жестко нацелена только на эту цель, стала бы только мракобесной. Христианское образование должно прежде всего научить людей мыслить христианскими категориями.
Движение за государственное образование также было антихристианским движением ... Мы можем изменить образование в Америке, если вы внедрите христианские принципы и христианскую педагогику. За три года вы полностью произведете революцию в образовании в Америке.
Мальчик или девочка-христианин могут изучать математику, например, у учителя, который не является христианином; а истина есть истина, какой бы познанной она ни была. Но в то время как истина есть истина, как бы она ни была изучена, смысл истины, смысл истины, цель истины, даже в сфере математики, кажутся христианину совершенно иными, чем нехристианину; и поэтому истинно христианское образование возможно только тогда, когда христианское убеждение лежит не в основе, а во всей программе школы.
Надо понимать, что номинальных, половинчатых, теплохладных христиан в России или Китае нет. Цена, которую платят христиане, слишком велика. Следующее, что нужно помнить, это то, что гонения всегда рождали лучшего христианина – христианина-свидетеля, христианина, завоевавшего души. Коммунистические преследования привели к обратному результату и породили серьезных, преданных христиан, каких редко можно увидеть в свободных странах. Эти люди не могут понять, как можно быть христианином и не хотеть завоевать каждую встречную душу.
Христианство происходит, когда мужчины и женщины принимают с непоколебимой верой, что их грехи не только прощены, но и забыты, смыты кровью Агнца. Так, мой друг архиепископ Джо Рейя говорит: «Печальный христианин — это фальшивый христианин, а виновный христианин — вовсе не христианин.
В попытке современного христианина занять такую ​​же позицию, как Христос, и, возможно, для других, завоевать одобрение мира, христианин часто будет думать, что он состоит в нападении и деморализации собратьев-христиан и только собратьев-христиан. Одно дело противостоять религиозному лицемерию, когда видишь его, и совсем другое — продолжать фыркать на что-то или кого-то, кто может показаться нам «слишком христианским». Ирония в том, что, делая это, мы еще больше защищаем лицемерие и «половинчатых христиан».
Многие люди подходят ко мне, другим христианам, и говорят: «Когда ты собираешься сделать христианскую пластинку?» Я такой: «Каждый альбом, который я делаю, — это христианский альбом, потому что я христианин, и это мое искусство».
Всякий, кто честно пытается быть христианином, вскоре обнаружит, что его интеллект обостряется: одна из причин, по которой для того, чтобы быть христианином, не нужно никакого специального образования, заключается в том, что христианство само по себе является образованием. Вот почему такой необразованный верующий, как Баньян, смог написать книгу, которая поразила весь мир.
То, что религиозное право полностью завладело словом «христианин», является само собой разумеющимся. Когда-то такие фразы, как христианское милосердие и христианская терпимость, использовались для обозначения доброты и сострадания. Совершить «христианский» поступок означало акт даяния, принятия, терпимости. Итак, христианин неизменно связан с правоконсервативной политической мыслью — христианская нация, христианская мораль, христианские ценности, христианская семья.
Христианский образ мышления — это не просто думать по-христиански, петь христианские песни, читать христианские книги, ходить в христианские школы; это научиться думать обо всем спектре жизни с точки зрения ума, обученного истине.
Переформулируя эту основную христианскую доктрину, Бенедикт утверждает, что она предназначена не только для одних христиан. Другие могут не разделять христианской веры в Бога, но христианское провозглашение того, что надежда исходит изнутри человека — в сфере веры и совести — для них тоже. Он предлагает важную защиту от удушающих и порой жестоких социальных систем, построенных на ложных надеждах, исходящих извне, основанных на политических идеалологиях, экономических моделях и социальных теориях.
Мы больше не живем в постхристианском обществе, мы живем в антихристианском обществе, в котором христианская вера отвергается или высмеивается, христиане считаются подозрительными, а их мотивы и поведение осуждаются.
Настоящая проблема, связанная с исключительностью, заключается в том, действительно ли христианин имеет отношения с Богом, присутствие Бога, которого нет у нехристиан. Если не считать описанного здесь христианского духовного формирования, я считаю, что мало смысла претендовать на исключительность христианского пути.
Меня беспокоит то, что я, как христианин, могу оказаться не только неудачником, но и быть растоптанным, если заявлю, что я христианин.
Что делает искусство христианским искусством? Это просто художники-христиане, рисующие библейские сюжеты, как Иеремия? Или, прикрепляя ореол, это вдруг становится чем-то христианским искусством? Должен ли объект художника быть религиозным, чтобы быть христианином? Я так не думаю. В определенном смысле искусство является самооправданием. Если искусство есть хорошее искусство, если это истинное искусство, если это прекрасное искусство, то оно свидетельствует о Творце добра, истины и прекрасного.
Только тогда, когда всем нашим христианским предкам позволено стать нашими современниками, перед нами начинает раскрываться истинное великолепие христианской веры и христианской жизни.
Наши государственные церемонии имеют религиозную основу. У нас обязательное религиозное образование. И Церковь должна быть нравственным хранителем. У нас в этой стране давнее христианское наследие и христианская культура, и мы не должны слишком торопиться отказываться от этого.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!