Цитата Уильяма Джеймса

Что имеют в виду верующие в Абсолют, говоря о том, что их вера дает им утешение? Они имеют в виду, что, поскольку в Абсолюте конечное зло уже «преодолено», мы можем, поэтому, всякий раз, когда захотим, обращаться с временным, как если бы оно было потенциально вечным, быть уверенными, что мы можем доверять его исходу, и без греха отмахнуться от него. наш страх и отбросьте беспокойство о нашей конечной ответственности. Короче говоря, они имеют в виду, что мы имеем право когда-либо взять моральный отпуск, позволить миру вилять по-своему, чувствуя, что его проблемы находятся в лучших руках, чем наши, и нас это не касается.
Какими бы маленькими мы ни были, мы всегда должны бороться за то, что считаем правильным. И я не имею в виду сражаться силой наших кулаков или силой наших мечей… Я имею в виду силу нашего мозга, наших мыслей и наших мечтаний. И какой бы маленькой, тихой и неважной ни казалась наша битва, возможно, мы могли бы работать вместе… и вырваться из тюрем, созданных нами же самими. Возможно, нам удастся сохранить этот наш жестокий и прекрасный мир таким же свободным для всех нас, каким он казался в тот синий полдень моего детства.
Поскольку основным мотивом зла является маскировка, одно из мест, где злые люди наиболее вероятны, находится внутри церкви. Что может быть лучше, чтобы скрыть свое зло от себя, а также от других, чем быть дьяконом или какой-либо другой весьма заметной формой христианина в нашей культуре? ... Я не имею в виду, что зло - это что-то иное, чем небольшое меньшинство среди верующих, или что религиозные мотивы большинства людей каким-либо образом ложны. Я имею в виду только то, что злые люди склонны тяготеть к благочестию из-за маскировки и сокрытия, которые оно может им предложить.
Вера в моральные абсолюты всегда должна побуждать нас более, а не менее критически относиться к обеим сторонам в любом конфликте. Это не означает, что обе стороны одинаково не правы; это означает, что, поскольку мы все далеки от нравственного совершенства, даже та сторона, чье дело действительно правое, может совершать ужасные акты насилия в защиту этого дела — и, что еще хуже, может чувствовать себя вполне оправданным в их совершении. В этом разница между праведностью и самодовольством. Моральные нормы абсолютны; но человеческая верность им всегда относительна.
Если не существует абсолютного морального стандарта, то нельзя в окончательном смысле сказать, что что-то правильно или неправильно. Под абсолютом мы подразумеваем то, что применимо всегда, то, что обеспечивает окончательный или предельный стандарт. Должен быть абсолют, если должна быть мораль, и должен быть абсолют, если должны быть настоящие ценности. Если нет абсолюта за пределами человеческих представлений, то нет и окончательного решения, чтобы судить между людьми и группами, моральные суждения которых противоречат друг другу. У нас просто остались противоречивые мнения.
Наши моральные рассуждения страдают от двух иллюзий. Первую иллюзию можно назвать иллюзией виляния собакой: мы верим, что наше собственное моральное суждение (собака) управляется нашими собственными моральными рассуждениями (хвост). Вторую иллюзию можно назвать иллюзией виляния хвостом чужой собаки: в моральном споре мы ожидаем, что успешное опровержение аргументов оппонента изменит мнение оппонента. Такая вера подобна мысли о том, что заставить собаку вилять хвостом, шевеля им рукой, сделать собаку счастливой.
Возьмите так называемый уровень жизни. Что большинство людей подразумевают под словом «жить»? Они не означают жить. Они означают последнее и самое близкое множественное приближение к единственной пренатальной пассивности, которую наука в своей ограниченной, но безграничной мудрости сумела продать их женам.
Демократия может означать нечто большее, чем теоретически абсолютное народное правительство, но, безусловно, не может означать ничего меньшего.
Более миллиарда женщин во всем мире хотят подражать образу жизни западных женщин и быстро приобретают материальные возможности для этого. Поэтому жизненно важно, чтобы в нашем руководстве мы проявляли некоторую сдержанность и ответственность в наших расходах, чтобы ограниченные ресурсы мира были доступны для наших детей, их детей и детей их детей.
Страдание — это лишение нашей надежды на конечные вещи, поэтому мы не возлагаем нашу окончательную надежду на что-либо конечное.
Мы — миллионы и миллионы американцев, которые берут на себя ответственность за собственную безопасность и защиту наших детей как данное им Богом право. Мы гордимся тем, что пользуемся этим правом, не стыдимся его и заслуживаем абсолютного уважения и восхищения как законные владельцы оружия.
Посреди нашей жизни, нашей свободы и нашей борьбы мы должны принять радикальное, абсолютное решение. И мы никогда не знаем, когда молния поразит нас внезапно. Возможно, это происходит тогда, когда мы меньше всего ожидаем, что нас спросят, достаточно ли у нас веры и доверия, чтобы сказать «да».
То, что кажется нам худшей молитвой, на самом деле может оказаться в глазах Бога нашей лучшей молитвой. Я имею в виду те, которые меньше всего поддерживаются чувством преданности. Ибо они могут исходить из более глубокого уровня, чем чувство. Иногда кажется, что Бог говорит с нами наиболее интимно, когда застает нас врасплох.
Недавно я думал об идее конечности и хрупкости. Либо мы признаем, что наша жизнь здесь конечна, этот момент конечен и что весь этот мир хрупок, либо нет, но это действительно происходит, и это действительно правда.
Что мы подразумеваем под словом «мудрость»? Обычно мы имеем в виду что-то выше знания, что-то более глубокое. В духовном мире слово «мудрость» не используется таким образом. Здесь мудрость означает Свет, освещающий Свет, преображающий Свет. То, что освещает наше неосвещенное сознание, есть мудрость. То, что превращает конечное сознание в бесконечное Сознание, называется мудростью.
Неспособность понять что-то не означает, что это иррационально. Это может просто означать, что наши ограниченные способности воспринимать вещи и придавать им полный смысл лежат далеко за пределами наших возможностей.
Разве не всем конечным существам больше нравятся движения относительные, чем абсолютные?
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!