Цитата Филипа Пуллмана

Я чувствую с некоторой страстью, что то, чем мы являемся на самом деле, является частным, и почти бесконечно сложным, и двусмысленным, и внешним, и внутренним, и дву-, и тройным, и многообразным, и в значительной степени таинственным даже для нас самих; и, кроме того, то, чем мы являемся, является лишь частью нас, потому что идентичность, в отличие от «идентичности», должна включать в себя то, что мы делаем. И я думаю, что обнаружить себя и каждый аспект этой сложности, сведенный в общественном сознании к одному свойству, которое, по-видимому, включает в себя все остальные («гей», «черный», «мусульманин» и т. д.), значит стать жертвой куска. чрезвычайной интеллектуальной пошлости.
Идентичность только одной вещи, точка зрения «столкновения цивилизаций», что вы мусульманин, индуист, буддист или христианин, я думаю, что это такой ограниченный способ видения человечества, и школы имеют возможность выявить тот факт, что у нас есть сотни личностей. У нас есть национальное самосознание. У нас есть культурная идентичность, языковая идентичность, религиозная идентичность. Да, культурная идентичность, профессиональная идентичность, всевозможные способы.
Почему личность человека должна быть вопросом чувств? Я думаю, что это неправильное использование терминов, с философской точки зрения. Идентичность не зависит от разума. Это нечто объективное, независимо от того, как вы себя чувствуете. Так что термин «гендерная идентичность» кажется мне чем-то вроде оксюморона. Дело не в чьей-то идентичности. Это скорее вопрос самовосприятия или чувств по отношению к себе.
То, что я мусульманин, — это только часть моей идентичности. Но особенно в Индии и во всем мире предпринимаются согласованные усилия, чтобы уменьшить все другие аспекты идентичности и принять только вашу религиозную идентичность за то, кто вы есть.
Я думаю, слишком легко просто сказать, что существует прямой и необходимый конфликт между идентичностью чернокожего и гея. Я думаю, что здесь больше нюансов, просто потому, что я думаю, что черный — это цвет, а затем люди накладывают на него всевозможные социокультурные элементы.
В истинно свободном обществе не должно быть мира, который нас угнетает. Мы должны на своих условиях узнать, что вместе означают мир и свобода. Не может быть мира, если есть социальная несправедливость и подавление прав человека, потому что мир внешний и внутренний неразделимы. Мир — это не просто отсутствие массового уничтожения, а положительное внутреннее и внешнее состояние, в котором люди свободны, чтобы они могли полностью раскрыть свой потенциал.
[Благодать] дана не для того, чтобы сделать нас кем-то другим, чем мы сами, а для того, чтобы сделать нас радикально самими собой. Благодать дана не для того, чтобы вселить в нас чужую мудрость, но чтобы оживить нас той мудростью, которая родилась с нами в утробе матери. Благодать дана не для того, чтобы привести нас к другой идентичности, а для того, чтобы воссоединить нас с красотой нашей глубочайшей идентичности. И благодать дается не для того, чтобы мы могли найти какой-то внешний источник силы, а для того, чтобы мы могли снова утвердиться в глубокой внутренней безопасности нашего существа и научиться терять себя в любви друг к другу, чтобы действительно найти себя.
Я понял, что важно перестать пытаться думать, что я что-то одно. Люди путаются в своей идентичности и пытаются цепляться за один аспект этой идентичности, чтобы описать, кем они являются: американцами, республиканцами, мусульманами. Они действительно неполные.
Европейская проблема заключается в том, что она предполагает, что в тот момент, когда у женщины рождается ребенок, материнская идентичность поглощает профессиональную идентичность. Теперь она прежде всего мать, и мы должны уделять ей все это время.
В конце концов, именно потому, что средства массовой информации руководствуются властью и богатством частных лиц, они превращают частную жизнь в публичные зрелища. Если каждая частная жизнь теперь потенциально является общественной собственностью, то это потому, что частная собственность подорвала общественную ответственность.
Идентичность очень личная... идентичность политическая. Моя личность такая, какая есть, и такая, какой она будет. И я не думаю, что какая-либо информация так сильно изменит ... Я [уже] знаю, что я чернокожая женщина, и чернокожая женщина, у которой смешанное наследие, как и у большинства афроамериканцев.
Я просто каждый день бросаю вызов превосходству белых в его интеллектуальном сердце. Это педагогика, которую я применяю против одного из самых яростных сопротивлений черноте, которое может вызвать белизна. Я участвую во многих интеллектуальных битвах с сторонниками превосходства и с предикатом превосходства белых и безразличия белых к черной идентичности, а также коричневой, красной и желтой идентичности, если уж на то пошло.
Медитация принимает нас такими, какие мы есть — и в наших истериках, и в наших вредных привычках, в нашей любви, обязательствах и счастье. Это позволяет нам иметь более гибкую идентичность, потому что мы учимся принимать себя и весь наш человеческий опыт с большей нежностью и открытостью. Мы учимся принимать настоящий момент с открытым сердцем. Каждый момент невероятно уникален и свеж, и когда мы погружаемся в этот момент, как это позволяет нам медитация, мы учимся по-настоящему пробовать эту нежную и таинственную жизнь, которую мы разделяем вместе.
Загрязнение окружающей среды, терроризм и многие другие глобальные угрозы не ограничиваются границами. Мы все несем глобальную ответственность и поэтому нуждаемся в глобальной идентичности, чтобы мы могли справляться с ними. Мы должны научиться интегрировать в себя различные уровни идентичности. Важно не или/или, а и то, и другое.
Колониальный опыт, через который прошли все мусульманские страны, может быть фактором в борьбе с западным господством, британским, французским или кем-то еще. До недавнего времени это были в основном сельские общества, в большинстве из которых правящая элита владела землей. Я думаю, что они определенно движутся к урбанизации и гораздо более плюралистическим политическим системам. Почти в каждой мусульманской стране это происходит. Очевидно, что они расширяют свое участие в немусульманских обществах. Одним из пиковых аспектов этого, конечно же, является миграция мусульман в Европу.
Общественная добродетель не может существовать в нации без частной, а общественная добродетель есть единственная основа республик. В умах людей должна утвердиться положительная страсть к общественному благу, общественным интересам, чести, власти и славе, иначе не может быть ни республиканского правительства, ни какой-либо реальной свободы: и эта общественная страсть должна быть выше, чем все частные страсти.
Меня всегда интересовало, насколько быстро меняется наша личность, и что я никогда не мог определить, кто я на самом деле. Это вдохновляет меня писать, потому что я чувствую, что это немного укрепляет меня, потому что я нахожу свою личность в том, чтобы быть художником.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!