Цитата Филипа Янси

Громогласно, бесспорно Нагорная проповедь доказывает, что перед Богом все мы стоим на ровном месте: убийцы и раздражители, прелюбодеи и сластолюбцы, воры и корыстолюбцы. Мы все в отчаянии, и это фактически единственное состояние, подходящее для человека, который хочет познать Бога. Отпав от абсолютного Идеала, нам некуда приземлиться, кроме как в страховочной сети абсолютной благодати.
Вы не можете относиться к абсолюту, иначе он не был бы абсолютным, он был бы относительным. На интеллектуальном уровне это легко. Однако вы слышите, как богословы в теистических традициях говорят об абсолютном Боге, и я видел Бога, или Бог говорил; говорить, быть увиденным — все это относительные вещи. Итак, то, что является абсолютным в таком существе, на самом деле не будет абсолютным.
Человеку не дано знать всю Истину. Его долг состоит в том, чтобы жить по истине, как он ее видит, и при этом прибегать к самым чистым средствам, т. е. к ненасилию. Только Бог знает абсолютную истину. Поэтому я часто говорил: Истина есть Бог. Отсюда следует, что человек, конечное существо, не может знать абсолютную истину. Никто в этом мире не обладает абсолютной истиной. Это атрибут только Бога. Относительная истина — это все, что мы знаем. Поэтому мы можем следовать истине только такой, какой мы ее видим. Такое стремление к истине никого не может ввести в заблуждение.
Ни один грешник не имеет права безнаказанно говорить: «Бог, ты должен мне милость». Если благодать должна, это не благодать. Сама сущность благодати заключается в ее добровольном характере. Бог оставляет за собой суверенное, абсолютное право давать благодать одним и отказывать в этой благодати другим.
Есть абсолютные атеисты... Абсолютный атеизм никоим образом не есть простое отсутствие веры в Бога. Это скорее отказ от Бога, борьба с Богом, вызов Богу.
Ни тоталитарная власть, ни авторитарное государство не могут терпеть тех, у кого есть абсолют, по которому можно судить об этом государстве и его действиях. Христиане имели этот абсолют в Божьем откровении.
В Индии мать является центром семьи и нашим высшим идеалом. Она для нас представитель Бога, так как Бог — мать вселенной. Именно женщина-мудрец первой нашла единство Бога и изложила это учение в одном из первых гимнов Вед. Наш Бог и личный, и абсолютный, абсолют — мужское, личное — женское. Вот почему мы теперь говорим: «Первое проявление Бога — это рука, качающая колыбель».
Но фундаменталисты, «креационисты», ухватились за эти свободные места в научной гостинице, чтобы заполнить конференции своими делегатами. Они видят открытие — творчество есть абсолют — и отождествляют этот абсолют со своим мифическим богом, и начиняют этого бога всеми характеристиками, способствующими их собственным эгоистическим наклонностям, начиная с того, что если вы не верите в это конкретное Боже, ты будешь вечно гореть в аду, что не совсем великодушно по отношению к Духу.
Какой бы ни была сила Бога, первый аспект Бога никогда не является аспектом абсолютного Учителя, Всемогущего. Это Бог, который ставит себя на наш человеческий уровень и ограничивает себя.
Человек с чувством юмора осознает, что абсолютная чистота, абсолютная справедливость, абсолютная логика и совершенство находятся за пределами человеческих достижений и что люди могли счастливо жить тысячи лет в состоянии добродушной слабости.
Тот факт, что вера оказывает на человека хорошее нравственное воздействие, вовсе не свидетельствует в пользу ее истинности. Я не утверждаю догматически, что Бога нет. Я утверждаю, что мы не знаем, что есть. Мне не нравится слово "абсолютный". Я не думаю, что есть что-то абсолютное. Нравственный закон, например, постоянно меняется. В какой-то период развития человечества почти все считали каннибализм обязанностью.
Бог выпал из сдерживания религии и попал в человеческие сердца — Бог воплощается. Все наше бессознательное возмущено Богом, Который хочет знать и быть познанным.
Аллах есть в Себе небытие и бытие, несуществующее и существующее. Он есть в то же время то, что мы называем абсолютным небытием и абсолютным бытием; или относительным небытием и относительным бытием. . . . Все эти обозначения восходят к одному Богу, ибо нет ничего, что мы могли бы воспринять, узнать, написать или сказать, что не было бы Им.
Я христианин из-за того момента на кресте, когда Иисус, выпивая самые остатки человеческой горечи, восклицает: Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня? (Знаю, знаю: он цитировал псалмы, а кто цитирует стихотворение, когда его пытают? Дело не в словах. Дело в том, что он чувствовал человеческую нужду в абсолютной степени; дело в том, что Бог с нами. , не сверх нас, в страдании.)
Основой этики Нагорной проповеди является не то, что работает, а то, каков Бог. Подворачивание щек не пропагандируется как то, что работает (обычно это не так), а пропагандируется, потому что таков Бог — Бог добр к неблагодарным и эгоистичным. Это не уловка для получения желаемого, а единственный доступный образ жизни теперь, когда в Иисусе мы увидели то, чего хочет Бог. Мы ищем примирения с ближним не потому, что после этого чувствуем себя намного лучше, а потому, что примирение — это то, что Бог делает в мире через Христа.
Я осмелился в первый и последний раз в жизни высказать теологический вывод: «Но как может существовать необходимое существо, совершенно загрязненное возможным? Какая же тогда разница между Богом и первородным хаосом? Абсолютное всемогущество Бога и Его абсолютная свобода в отношении Его собственного выбора равносильны демонстрации того, что Бога не существует?
...познание Бога есть условие освящения человека с помощью Божией и по Его замыслу. Где бы ни был Бог, там Он всегда творит... Он хочет создать нового человека. Нуждаться в Боге значит стать новым. А познание Бога — это самое главное.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!