Цитата Филипа Янси

Иисус провозгласил в Своей Нагорной проповеди великий переворот в ценностях, возвысив не богатых или привлекательных, а скорее бедных, преследуемых и скорбящих.
Нагорная проповедь — это не набор принципов, которым нужно следовать, кроме отождествления с Иисусом Христом. Нагорная проповедь — это заявление о жизни, которой мы будем жить, когда Святой Дух будет с нами.
Нагорная проповедь... проникла прямо в мое сердце. Я сравнил ее с Гитой. Мой юный разум пытался объединить учение Гиты, «Света Азии» и Нагорной проповеди. Меня очень привлекало то, что отречение было высшей формой религии.
Учение Нагорной проповеди состоит не в том, чтобы делать свой долг, а в том, чтобы делать то, что не входит в ваши обязанности. Вы не обязаны проходить вторую милю, подставлять другую щеку, но Иисус говорит, что если мы Его ученики, мы всегда будем делать это. Не будет духа: «О, ну, я больше не могу, меня так неправильно представили и неправильно поняли». . . Никогда не ищи правоты в другом человеке, но никогда не переставай быть правым сам. Мы всегда ищем справедливости; учение Нагорной проповеди гласит: «Никогда не ищи справедливости, но никогда не переставай жить по ней».
Иисус не одобрял накопления богатства, беспокоясь о его влиянии на тех, кто им обладал, и с особым удовольствием помогал бедным, посвящая им свои усилия. Он, должно быть, покачал головой при мысли о большом разрыве между богатыми и бедными по всей древней Палестине в первом веке.
Сам Иисус, когда евангельская история подходит к своему драматическому завершению, воплощает в жизнь то же послание Нагорной проповеди: Он свет миру, Он соль земли, Он любит своих врагов и отдает свою жизнь для них он поднят на холм, чтобы мир мог видеть.
Прощение заложено в ДНК преследуемого. Весной этого года один египетский пастор произнес проповедь под названием «Послание к тем, кто нас убивает». В нем он процитировал Иисуса, заявив, что церковь откажется ненавидеть террористов, а вместо этого простит их, помолится за них и полюбит их. Это одна из причин, почему так много террористов приходят к Иисусу.
Основой этики Нагорной проповеди является не то, что работает, а то, кем является Бог.
Послание Иисуса подытожено частично в Нагорной проповеди, а частично, когда он начинает свое служение и цитирует отрывок из Исаии: «Я пришел освободить узников и вернуть зрение слепым». И, конечно же, его миссия — нести надежду. Это должно было исцелять людей, подружиться с изгоем.
Старый служитель объяснил пятна на набросках своей проповеди тем, что они были вызваны потом и слезами. А без этих двух признаков проповедь не проповедь.
Если бы не послание о милосердии и сострадании в Нагорной проповеди Иисуса, я бы не хотел быть человеком. С таким же успехом я стал бы гремучей змеей.
Мы никогда не поймем этическую систему, которой учил Иисус, если не осознаем, что он был евреем не только по рождению, но и жил и учил как еврей; Нагорная проповедь была обращена к его растерянным соотечественникам.
По возможности Павел избегает цитирования учения Иисуса, даже упоминая его. Если бы нам пришлось полагаться на Павла, мы бы не знали, что Иисус учил притчами, произносил нагорную проповедь и учил Своих учеников «Отче наш». Даже там, где они особенно важны, Павел пропускает слова Господа.
Только Иисус был бы настолько сумасшедшим, чтобы предположить, что если вы хотите стать величайшим, вы должны стать наименьшим. Только Иисус провозглашал бы Божье благословение бедным, а не богатым, и настаивал бы на том, что недостаточно просто любить своих друзей. Я только начал задаваться вопросом, верил ли кто-нибудь еще, что Иисус имел в виду то, что он сказал.
Великий вопрос нашего времени заключается в том, как сделать так, чтобы продолжающаяся научная революция приносила пользу всем, а не увеличивала пропасть между богатыми и бедными. Чтобы поднять бедные страны и бедняков в богатых странах из нищеты, дать им шанс на достойную жизнь, технологий недостаточно. Технологии должны руководствоваться этическими принципами, если они хотят делать больше, чем просто предоставлять новые игрушки для богатых.
То, что я пытаюсь доказать, так страстно, как только могу, заключается в том, что история Иисуса не стоит того, чтобы за нее умирать, ради нее стоит жить. Иисус представляет третий путь, способ быть достойным, который включает в себя Нагорную проповедь с ее вызовом насилию и жадности.
Часто это тяжело. На самом деле, настолько тяжело, что повеление Иисуса любить наших противников и молиться за них считается одним из самых захватывающих дух и душераздирающих испытаний всей его Нагорной проповеди, речи, известной своими возмутительными заявлениями. Не было никаких записей о том, чтобы какой-либо другой духовный лидер когда-либо сформулировал столь четкую и недвусмысленную заповедь людям выражать сострадание к тем, кто активно работает против их интересов.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!