Цитата Филипа Зимбардо

Мы хотим верить в сущностную, неизменную доброту людей, в их способность сопротивляться внешнему давлению, в их рациональную оценку, а затем отказ от ситуативных соблазнов. Мы наделяем человеческую природу богоподобными качествами, нравственными и рациональными способностями, которые делают нас и справедливыми, и мудрыми. Мы упрощаем сложность человеческого опыта, возводя кажущуюся непроницаемой границу между Добром и Злом.
Да, то, что мы делаем, наверное, безумно, а, наверное, все-таки хорошо и нужно. Плохо, когда человек перенапрягает свой разум и пытается привести к рациональному порядку то, что поддается рациональному обращению. Затем возникают идеалы, подобные идеалам американцев или большевиков. Оба необычайно рациональны, и оба ведут к страшному угнетению и оскудению жизни, потому что так грубо упрощают ее. Подобие человека, когда-то являвшееся высоким идеалом, в настоящее время превращается в изделие, созданное машиной. Сумасшедшим вроде нас, быть может, надлежит снова его облагородить.
Почти невозможно систематически установить естественный нравственный закон. У природы нет принципов. Она не дает нам никаких оснований полагать, что человеческая жизнь заслуживает уважения. Природа в своем безразличии не делает различия между добром и злом.
Моральные вопросы могут не иметь объективных ответов — будь то Бог или наука, — но у них есть рациональные ответы, коренящиеся в рациональности, возникающей из социальной потребности. Эта рациональность может быть обнаружена только через использование человеческого потенциала для рационального диалога, потенциала для размышлений о мире, а также для обсуждения, обсуждения и убеждения других. Ценности никогда нельзя полностью отделить от фактов; но они также не могут быть сведены к фактам. Именно существование людей как моральных агентов позволяет нам действовать как мост между фактами и ценностями.
Рационально выбрать правильные средства для достижения своих целей, чтобы разработать очень элегантные абстрактные формальные теории рационального выбора, а затем превратить их в то, что выглядит как моральные теории. Философы, как правило, восхищаются формальной красотой таких теорий и не обращают особого внимания на тот факт, что наши человеческие ограничения делают их довольно бесполезными на практике, в то время как простой пункт об инструментальном рассуждении слишком поверхностен, чтобы быть чем-то реальным. моральный интерес.
Одно из существенных различий между либеральным и консервативным мировоззрением заключается в том, что либералы верят в рациональность, в то время как консерваторы верят, что человеческие события управляются силами, которые наш рациональный разум не в состоянии понять или контролировать.
Пока мы прилагаем усилия, чтобы выйти за пределы нашей человечности, оставить человеческое позади себя, Бог становится человеком; и мы должны признать, что Бог желает, чтобы мы были людьми, настоящими людьми. В то время как мы различаем благочестивых и безбожных, добрых и злых, благородных и низменных, Бог любит настоящих людей без различия.
Бьюсь об заклад, нет на земле человека, который не верил бы в удачу, как бы разумно он ни притворялся в общественной жизни. На самом деле большая часть человеческой жизни — это удача, и, конечно же, ее более темная, более распространенная противоположность. Нужно только прожить достаточно долго, чтобы испытать и то, и другое.
У меня нет ни малейшего интереса к золоту. Мне нравится понимать, что работает, а что нет в человеческих системах. Для меня это необязательно; это моральный долг. Если вы способны понять мир, у вас есть моральное обязательство стать рациональным. И я не понимаю, как вы стали рационально копить золото. Даже если это сработает, ты придурок.
Если я принимаю глупое решение, но не выполняю его из-за, скажем, лени, то мне повезло, а не рационально. Однако в других случаях человек действует по уважительным причинам точно так же, как он делает то, что, по его мнению, он не должен делать, не зная, что это уважительные причины. Точно так же, как иногда мы намного менее рациональны, чем мы думаем, также верно и то, что иногда мы намного более рациональны, чем мы думаем.
Они по своей природе хороши — плохие реакции не являются основными. Каждый человек — дитя Божие, и добра в нем больше, чем зла, но обстоятельства и окружающие могут усиливать зло и уменьшать добро. Я глубоко верю в неотъемлемую справедливость и порядочность — можно сказать, в доброту — человеческого существа.
В жизни бывают священные моменты, когда мы разумным и очень прямым образом переживаем, что разделение, граница между нами и другими людьми, между нами и Природой — это иллюзия. Единство — это реальность. Мы можем испытать, что застой иллюзорен, а реальность есть постоянное движение и изменение на очень тонком, а также на грубом уровне восприятия. . . Когда люди каким-либо образом беспокоят вас, это происходит потому, что их души пытаются получить ваше божественное внимание и ваше благословение.
То, что мир не есть воплощение вечной рациональности, может быть убедительно доказано тем фактом, что та часть мира, которую мы знаем, — я имею в виду наш человеческий разум, — не так уж рациональна. А если не вечно и вполне мудро и разумно, то не будет и остального мира; здесь заключение a minori ad majus, a parte ad totum применяется и делает это с решающей силой.
Душа состоит из двух частей, одна разумная и другая иррациональная. Разделим теперь таким же образом разумную часть и предположим, что есть две способности разума: одна, благодаря которой мы созерцаем вещи, первоначала которых неизменны, и другая, посредством которой мы созерцаем вещи, допускающие изменение.
«Эффект Люцифера» описывает момент времени, когда обычный нормальный человек впервые пересекает границу между добром и злом, чтобы совершить злое действие. Оно представляет собой трансформацию человеческого характера, имеющую значительные последствия. Такие трансформации более вероятны в новых условиях, в «тотальных ситуациях», когда социальные ситуативные силы достаточно сильны, чтобы подавить или временно отбросить личные качества морали, сострадания или чувства справедливости и честной игры.
Впервые в истории разумное и добро во всеоружии в битве со злом. Здесь мы наконец находим ответ на наш парадокс; теперь мы можем понять природу социальной власти зла. В конце концов, зло, иррациональное, действительно не имеет силы. Контроль злых людей над моралью преходящ; он живет взаймы времени, которое стало возможным только благодаря ошибкам хороших людей. Со временем, когда более честные люди поймут правду, мертвая хватка зла будет легко сломлена.
Идеалисты — это люди, которые верят в потенциал человеческой природы для трансформации. . . . Важнейшим свойством человеческой природы является ее изменчивость и свобода от инстинктов. . . мы всегда в силах изменить свою природу. Так что на самом деле идеалисты правы, а реалисты неточны.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!