Цитата Фланнери О'Коннор

Проблема романиста, желающего написать о встрече человека с Богом, состоит в том, как сделать этот опыт — естественный и сверхъестественный — понятным и достоверным для своего читателя. В любой век это было бы проблемой, но в наш век это почти непреодолимая проблема. Нынешняя аудитория представляет собой аудиторию, в которой религиозное чувство стало если не атрофированным, то, по крайней мере, туманным и сентиментальным.
Проблема восстановления интеграции и взаимодействия между представлениями человека о мире, в котором он живет, и его представлениями о ценностях и целях, которые должны направлять его поведение, является глубочайшей проблемой современной жизни. Это проблема любой философии, не изолированной от жизни.
Это сомнение породило то, что проблеме (например, глубокому конфликту или неудачному опыту) было позволено узурпировать место Бога и стать управляющим принципом жизни. Вместо того, чтобы рассматривать проблему с точки зрения веры, сомневающийся рассматривает веру с точки зрения проблемы. Вместо того, чтобы вера оценивала проблему, ситуация заканчивается тем, что проблема уменьшает веру. Мир веры перевернут вверх дном, и в перевернутой реальности сомнений проблема стала богом, а Бог стал проблемой.
Я всегда хотел быть писателем-фантастом, но не мог понять, как можно быть писателем и зарабатывать деньги, что по-прежнему является проблемой для писателей во всем мире.
Естественная невозможность для любого человека заключить обязывающий договор, по которому он уступает другим хоть одно из того, что обычно называют его «естественными, неотъемлемыми, неотчуждаемыми правами».
Общим для всех этих типов является антропоморфный характер их представления о Боге. В общем, только люди с исключительными способностями и исключительно благородные сообщества поднимаются сколько-нибудь значительно выше этого уровня. Но есть и третья стадия религиозного опыта, которая принадлежит им всем, хотя и редко встречается в чистом виде: я назову ее космическим религиозным чувством. Очень трудно объяснить это чувство тому, кто совсем лишен его, тем более, что нет соответствующего ему антропоморфного представления о Боге.
Проблема смысла сегодня — это проблема того, как разнообразный и на первый взгляд противоречивый опыт людей может быть объединен в непротиворечивую картину, которая даст современному человеку убедительную основу для жизни и действий.
Что детей принуждают к религиозному обучению, которое противоречит желаниям их родителей, этого не может предложить ни один человек, обладающий хоть каким-то чувством справедливости.
Чувство праведности является основным изменением настроения у религиозных наркоманов. Религиозная зависимость является огромной проблемой в нашем обществе. Это может быть самая пагубная из всех зависимостей, потому что человеку так трудно разрушить свое заблуждение и отрицание. Что может быть плохого в том, чтобы любить Бога и отдавать свою жизнь на добрые дела и служение человечеству?
Уберите людей с этой планеты, и жизнь будет продолжаться, природа будет продолжаться во всей своей красоте и буйстве. Где может быть проблема? Без проблем. Вы создали проблему. Вы проблема. Вы идентифицировали себя со «мной», и в этом проблема. Ощущение в тебе, а не в реальности.
Величайшая религиозная проблема сегодня заключается в том, как быть одновременно мистиком и воинствующим; другими словами, как совместить поиск расширения внутреннего осознания с эффективным социальным действием и как ощутить свою истинную идентичность в обоих.
Я думаю, что героизм, который в наши дни произвел бы на нас впечатление Эпаминонда и Фокиона, должен быть героем домашнего завоевателя. Тот, кто храбро и изящно подчинит себе эту Горгону условностей и моды и покажет людям, как вести чистую, красивую и героическую жизнь среди нищих элементов наших городов и деревень; кто научит меня есть мясо, отдыхать и обращаться с людьми без всякого стыда, тот вернет жизнь человека к великолепию и сделает свое имя дорогим для всей истории.
Если бы люди действительно жили как люди, их дома были бы храмами — храмами, которые мы вряд ли осмелились бы повредить и в которых это сделало бы нас святыми, если бы нам позволили жить; и должно быть странное угасание естественной привязанности, странная неблагодарность за все, что дали дома и чему научили родители, странное сознание того, что мы были неверны чести наших отцов или что наша собственная жизнь не такова, как наши жилища. священным для наших детей, когда каждый человек хотел бы строить для себя и строить только для маленькой революции своей собственной жизни.
Кто-то, читавший Лилу, спросил меня: «Почему ты пишешь о проблеме одиночества?» Я сказал: «Это не проблема. Это условие. Это своего рода страсть. Это не проблема. Я думаю, что люди делают из этого проблему, интерпретируя это таким образом».
Существует очень распространенная, хотя и очень глупая картина Канта, согласно которой мы как эмпирические существа вовсе не свободны, а свободны лишь как ноуменальные медузы, плавающие в умопостигаемом море над небесами, вне всякого контекста, в котором наш якобы «свободный» выбор может иметь любое мыслимое человеческое значение или значение. Часть проблемы здесь заключается в том, что Кант честно признает тот факт, что возможная свобода является глубокой философской проблемой, для которой нет решения, которое мы могли бы рационально понять.
«Теперь мы сыны Божьи». Это начальная точка усыновления. Однако «еще не открылось, что будем; но знаем, что, когда Он явится, будем подобны Ему; ибо мы увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Это совершенство усыновления и обновления, которое даровал нам Бог во Христе, и о котором Иоанн говорит в своем Евангелии, что «Христос дал силу быть сынами Божиими и верующим во имя Его, которые были рожден не от крови, не от хотения плоти, не от хотения человека, но от Бога» (Ин. 1:12-13).
Сохранение наших природных ресурсов и их надлежащее использование составляют фундаментальную проблему, которая лежит в основе почти всех других проблем нашей национальной жизни.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!