Цитата Франсуа Фенелона

Существует ряд религиозных или, скорее, моральных сочинений, которые учат, что добродетель — это верный путь к счастью, а порок — к несчастью в этом мире. Очень полезное и удобное учение, против которого у нас есть только одно возражение, а именно, что оно неверно.
Возражения против религии бывают двух видов — интеллектуальные и моральные. Интеллектуальное возражение состоит в том, что нет оснований считать какую-либо религию истинной; моральное возражение состоит в том, что религиозные заповеди восходят к тому времени, когда люди были более жестокими, чем они есть, и поэтому имеют тенденцию увековечивать бесчеловечность, которую в противном случае моральное сознание века переросло бы.
Естественное добро так тесно связано с нравственным добром, а естественное зло с нравственным злом, что я так же уверен, как если бы услышал голос с неба, провозгласивший это, что Бог на стороне добродетели. Многому научился и не напрасно жил тот, кто на практике открыл ту строжайшую и необходимую связь, которая существует и будет существовать между пороком и несчастьем, добродетелью и счастьем.
От воспитания — этого держателя ключей, которые Всемогущий вложил в наши руки, — зависит открыть ворота, ведущие к добродетели или пороку, к счастью или несчастью.
Одним из пороков рабства является то, что оно портит сами источники моральных принципов. Она устанавливает ложные оценки добродетели и порока: ибо что может быть более ложным и бессердечным, чем это учение, ставящее первые и святейшие права человечества в зависимость от цвета кожи?
... то, что делает мораль активным принципом и делает добродетель нашим счастьем, а пороком - нашим несчастьем: вероятно, говорю я, что это последнее предложение зависит от некоторого внутреннего чувства или чувства, которое природа сделала универсальным для всего вида.
Без Иисуса Христа человек должен быть в пороке и несчастье, с Иисусом Христом человек свободен от порока и несчастья, в Нем вся наша добродетель и все наше счастье. Кроме Него есть только порок, страдание, тьма, смерть, отчаяние.
Нравственный мир не имеет особого возражения против порока, но испытывает непреодолимое отвращение к тому, чтобы слышать, как порок называют его собственным именем.
Чтобы преподавать курс истории западной религиозной мысли, мне пришлось провести обширное исследование текстов иудейской и христианской традиции, и я был поражен, обнаружив в этих трудах философскую мысль великой силы и сложности. Эти сочинения полностью разрушили все мои мнения о том, что я считал иррациональностью или незрелостью религиозных идей, взглядов, которые были и остаются сегодня модными во многих интеллектуальных и литературных кругах.
Есть один порок, от которого не свободен ни один человек в мире; который всякий в мире ненавидит, когда видит его в ком-то другом; и в чем вряд ли кто-либо, кроме христиан, когда-либо воображал себя виновным. […] Нет недостатка, который делал бы человека более непопулярным, и нет недостатка, который бы мы больше не осознавали в себе. […] Христианская мораль, называется смирением.
В результате изменений, которые за последнее столетие изменили наши эмпирически обоснованные картины мира и, следовательно, моральную ценность многих его элементов, «человеческий религиозный идеал» склонен подчеркивать определенные тенденции и выражать себя в терминах, которые кажутся, на первый взгляд, уже не совпадающими с «христианским религиозным идеалом».
Если человек с хорошими природными наклонностями приобретает Разум [в целом], то он превосходит в поведении, и характер, который раньше только напоминал Добродетель, теперь будет Добродетелью в истинном смысле. Следовательно, подобно тому, как в способности образовывать мнения [вычисляющей способности] есть два качества, Ум и Благоразумие, так и в нравственной части души есть два качества: природная добродетель и истинная Добродетель; а истинная Добродетель не может существовать без Благоразумия.
Если страдание является следствием добродетели, его следует уважать; если несчастье, чтобы быть пожалели; а если порока, то нельзя оскорблять, потому что он, может быть, сам по себе является наказанием, адекватным преступлению, которым он был произведен.
Среди многих параллелей, проведенных людьми воображения между естественным и нравственным состоянием мира, было замечено, что счастье, как и добродетель, заключается в посредственности.
Тот, кто может воспринять и рассмотреть порок со всеми его приманками и кажущимися удовольствиями, и в то же время воздерживаться, и все же различать, и все же предпочитать то, что действительно лучше, тот является истинным странствующим христианином. Я не могу восхвалять беглую и замкнутую добродетель, нетренированную и недышащую, которая никогда не выходит наружу и не видит своего противника, но ускользает из забега, где нужно бежать за этой бессмертной гирляндой, не без пыли и зноя. Несомненно, мы приносим в мир не невинность, скорее мы приносим нечистоту: то, что очищает нас, — это испытание, а испытание — через то, что противоположно.
ведущее заблуждение человеческого разума, проклятие человеческого счастья, извратительница человеческой добродетели... Религия, эта темная чеканка дрожащего невежества! Это Религия — этот отравитель человеческого счастья! Это Религия — этот слепой проводник человеческого разума! Это Религия — эта ниспровергающая человеческая добродетель! которая лежит в основе всего зла и всех страданий, которые пронизывают мир!
Существует универсальный моральный закон, отличный от морального кодекса, который состоит из определенных фактов о природе человека и, действуя в соответствии с которым, человек может пользоваться своей истинной свободой.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!