Цитата Фредерика Уильяма Фабера
Хорошо то омраченье нашей жизни, Которое только Бог может осветить; Но еще лучше тот безнадежный груз, Который никто, кроме Бога, не может облегчить.
Связанные цитаты
То, что должно отличать страдания верующих от неверующих, — это уверенность в том, что наши страдания находятся под контролем всемогущего и вселюбящего Бога. Наши страдания имеют смысл и цель в Божьем вечном плане, и Он приносит или позволяет прийти в нашу жизнь только тому, что предназначено для Его славы и нашего блага.
Бог есть высшее благо разумного существа. Наслаждение им принадлежит нам; и это единственное счастье, которым могут быть удовлетворены наши души. Попасть на небеса, чтобы в полной мере насладиться Богом, бесконечно лучше, чем самые приятные условия здесь. Лучше отцов и матерей, мужей, жен, или детей, или общества каких-либо, или всех земных друзей. Это всего лишь тени; но наслаждение Богом является субстанцией. Это всего лишь рассеянные лучи; но Бог есть солнце. Это всего лишь потоки; но Бог есть источник. Это всего лишь капли, а Бог есть океан.
Во всю нашу жизнь многими простыми, знакомыми, домашними способами Бог вселяет этот элемент радости от неожиданностей жизни, которые неожиданно освещают наши дни и наполняют светом наши глаза.
Весть Даниила о надежде и помощи по-прежнему является благой вестью о Божьей благодати. Сегодня мы называем это Евангелием. Она по-прежнему способна влиять на жизни и преобразовывать культуры. Павел называл Евангелие «силой Божией» [Римлянам 1:16] и для его описания выбрал слово, от которого мы получили наше слово «динамит». Именно на эту силу, а не на пикеты, петиции, протесты или политику, наша единственная надежда сегодня.
Нет доказательств существования бога, нет последовательного определения бога, нет хороших аргументов в пользу бога, хороших положительных аргументов против бога, нет согласия между верующими относительно природы или моральных принципов бога, и нет необходимости в боге. Мы можем жить счастливой, нравственной, продуктивной жизнью без такой веры, и мы можем делать это лучше.
Истина в том, что наша единственная безопасность, наша единственная безопасность, наша единственная надежда — крепко держаться того, что хорошо. Поскольку туман тьмы сгущается вокруг нас, мы погибаем только в том случае, если решим отказаться от железных стержней, которыми является Слово Божье.
Ответ на наш крик, который Бог дал в Иисусе, бесконечно превосходит наши ожидания, достигая солидарности, которая не может быть только человеческой, но божественной. Только Бог, который есть любовь, и любовь, которая есть Бог, могли выбрать, чтобы спасти нас таким путем, который, безусловно, является самым длинным путем, но тем не менее путем, который уважает истину о нем и о нас: путь примирения, диалога и сотрудничество.
«Безличный Бог» — это хорошо. Субъективный Бог красоты, истины и добра в наших собственных головах — еще лучше. Бесформенная жизненная сила, бурлящая в нас, огромная сила, которую мы можем использовать лучше всего. Но сам Бог, живой, дергающий за другой конец шнура, может быть, приближающийся с бесконечной скоростью, охотник, король, муж — это совсем другое дело.
Мы можем думать о Великом посту как о времени искоренения зла или взращивания добродетели, времени вырывать сорняки или сеять добрые семена. Что лучше, ясно, ибо христианский идеал всегда положителен, а не отрицателен. Человек велик не свирепостью своей ненависти ко злу, а силой своей любви к Богу. Аскетизм и умерщвление плоти не являются целью христианской жизни; они только средства. Конец — благотворительность. Покаяние просто делает отверстие в нашем эго, через которое может излиться Свет Божий. Когда мы опускаем себя, Бог наполняет нас. И важным событием является пришествие Бога.
Милость Божия удивительна! Мы спасены по благодати — Божьей незаслуженной милости — и мы живем по благодати, которая также является Божьей силой в нашей жизни, чтобы делать то, что мы никогда не смогли бы сделать своими собственными силами. И все потому, что Бог есть любовь, и Он любит нас безусловно, постоянно и всецело.
В центре нашего бытия находится точка небытия, не затронутая иллюзией, точка чистой истины, точка или искра, полностью принадлежащая Богу, которая никогда не находится в нашем распоряжении, из которой Бог распоряжается нашей жизнью, которая недоступными фантазиям нашего собственного ума или жестокости нашей собственной воли. Эта маленькая точка небытия и абсолютной бедности есть чистая слава Бога в нас.
Религия посвящена Божьей истине, но никто из нас не может полностью понять эту истину из-за нашего собственного несовершенства и ограниченности. Мы всего лишь дети Бога, а не Бога. Поэтому мы не должны пытаться подогнать Бога под маленькие рамки, утверждая, что Он поддерживает ту или иную политическую позицию. Это не только плохая теология; это маргинализирует Бога.
Медитация — это не просто то, что мы делаем, чтобы успокоиться и избавиться от стресса в нашей жизни. Мы делаем это, потому что это единственный непосредственный опыт познания Бога, который мы можем получить. Потому что Бог есть то, что неделимо. Все остальное во вселенной, в физическом мире, делимо. Вверх и вниз, хорошее и плохое, правильное и неправильное, мужское и женское и так далее. Но то, что неделимо в нашем физическом опыте, называется тишиной. И когда вы входите в тишину, вы приходите к познанию неделимости своей жизни — и это сознательный контакт.
Чтобы стать зрелыми христианами, потребуется суверенная работа Бога. Только Бог может спасти и освятить. Тем не менее, Бог использует людей и средства. Конечно, мы, как родители, должны стремиться привести наших детей к Иисусу Христу для спасения. Но спасение — это не конец пути. Это только начало. Цель, к которой мы направляемся с нашими детьми, — это не что иное, как зрелость во Христе.
Бог чувствовал, Бог вкушал и наслаждался, конечно, Бог, но Бог с теми дарами, которые льстит душе, Бог во мраке, в лишении, в заброшенности, в чувственности, настолько Бог, что он есть, так сказать, Бог голый и одинокий. Будем ли мы бояться этой смерти, которая должна произвести в нас истинную божественную жизнь благодати?
Я не отрицаю Бога, потому что это слово не передает мне никакой идеи, и я не могу отрицать того, что не представляет для меня отчетливого утверждения и о чем желающий утверждать не имеет понятия. Я не могу воевать с ничтожеством. Если, однако, утверждается, что Бог представляет существование, отличное от существования, модусом которого я являюсь, и которое, как утверждается, не является ноуменом, для которого слово «я» представляет лишь особенность явлений, то я отрицаю Бога, и утверждаю, что невозможно, чтобы Бог был.
Связанные авторы
Цитаты Альберта Швейцера
Немецкий
Богослов
Дитрих Бонхёффер Цитаты
Немецкий
Богослов
Цитаты Эрнеста Холмса
американский
Богослов
Цитаты Фрэнсиса Шеффера
американский
Богослов
Цитаты Хьюстона Смита
американский
Богослов
Иоганн Каспар Лафатер Цитаты
Немецкий
Богослов
Джон Кальвин Цитаты
Французский
Богослов
Джон Оуэн Цитаты
Английский
Богослов
Кевин ДеЯнг Цитаты
американский
Богослов
Мэри Бейкер Эдди Цитаты
американский
Богослов
Освальд Чемберс Цитаты
шотландский
Богослов
Пол Тиллих Цитаты
Немецкий
Богослов
Цитаты Райнхольда Нибура
американский
Богослов
Цитаты Сэмюэля Резерфорда
шотландский
Богослов
Стэнли Хауэрвас Цитаты
американский
Богослов
Цитаты Фомы Аквинского
итальянский
Богослов