Цитата Фрэнка Бэррона

Прежде всего, творцов по-прежнему привлекают вековые парадоксы, с которыми борется философия [и] ... что искусство иногда разрешает ... проблему одного и многих; единство и разнообразие; детерминизм и свобода; механизм и витализм; Добро и зло; время и вечность; полнота и пустота; моральный абсолютизм и релятивизм ... Это основные проблемы человеческого существования, и, насколько мы можем, мы устраиваем вещи, чтобы забыть о них.
Можно как угодно очертить область философии, но в поисках истины философия всегда имеет дело с человеческим существованием. Подлинное философствование отказывается оставаться на стадии познания […]. Забота о человеческом существовании и его истине делает философию «практической наукой» в глубочайшем смысле, а также приводит философию — и это ключевой момент — к конкретной нужде человеческого существования.
Была пустота более глубокая, чем пустота между звездами, для которой не было здесь и там, до и после, и все же из этой пустоты возникла вся полнота существования.
Этика занимает центральное место в философии, потому что она занимается грехом, происхождением добра и зла и моральными оценками. А так как эти проблемы имеют общечеловеческое значение, то и сфера этики шире, чем это принято считать. Он имеет дело со смыслом и ценностью, и его областью является мир, в котором проводится различие между добром и злом, производятся оценки и ищется смысл.
Можно принять вечность и время за предикаты Бога, поскольку, будучи Ветхим Днями, Он есть причина всего времени и вечности. И все же Он до времени и вне времени и является источником разнообразия времени и времен года. Или же Он предшествует вечным векам, ибо Он там прежде вечности и выше вечности, и «Его царство есть царство вечное» (Пс. 145:13). Аминь.
Возможно, что грань между моральным релятивизмом и моральным абсолютизмом иногда стиралась, потому что чрезмерно последовательное применение того и другого приводит к одному и тому же практическому результату — беспощадности в политической жизни.
Старомодный детерминизм был тем, что мы можем назвать жестким детерминизмом. Оно не уклонялось от таких слов, как фатальность, рабство воли, необходимость и тому подобное. Ныне мы имеем мягкий детерминизм, который не терпит резких слов и, отвергая фатальность, необходимость и даже предопределенность, говорит, что настоящее имя его — свобода; ибо свобода понимается только как необходимость, и рабство высшему тождественно истинной свободе.
Если есть что-то, чему учит нас художник или настоящее произведение искусства, так это тому, что разнообразие и сложность действительно увеличивают единство, и что достижение единства в большом многообразии сложности является большим достижением и более удовлетворительным произведением искусства, чем достижение единство всего с несколькими элементами, что достигается относительно легко.
Единственный ответ на это, и это не полный ответ, сказал отец Трэвис, заключается в том, что Бог создал людей свободными. Мы можем выбрать добро вместо зла, но и наоборот тоже. И чтобы защитить нашу человеческую свободу, Бог не часто, по крайней мере очень часто, вмешивается. Бог не может этого сделать, не лишив нас нравственной свободы. Ты видишь? Нет. Но да. Единственное, что Бог может сделать и делает все время, — это извлекать добро из любой злой ситуации.
Еврейская проблема стара, как история, и в каждую эпоху принимает новую форму. От ее решения зависит жизнь или смерть миллионов людей; его волнение возрождает самые лютые страсти к добру и злу, воспламеняющие человеческую грудь.
Полуметафизические проблемы личности и общества, эгоизма и альтруизма, свободы и детерминизма либо исчезают, либо остаются в виде различных фаз организации сознания, в основе своей социального.
Все вещи пусты. Так как же могут быть какие-то омрачения, если все пусто, когда ты сам пуст? Есть только пустота. В пустоте есть только сияющий, совершенный ясный свет реальности.
Я подозреваю, что здесь теисты и атеисты согласятся: у людей есть способность выбирать зло или добро. Каждый день мы просыпаемся, сталкиваясь с вековой борьбой добра и зла. В некоторых ситуациях психическое заболевание затуманивает наши суждения.
Я подозреваю, что здесь теисты и атеисты согласятся: у людей есть способность выбирать зло или добро. Каждый день мы просыпаемся, сталкиваясь с вековой борьбой добра и зла. В некоторых ситуациях психическое заболевание затуманивает наши суждения.
Поскольку мы люди, то, что мы делаем, должно быть либо злом, либо добром; поскольку мы делаем зло или добро, мы люди; и парадоксальным образом лучше делать зло, чем ничего не делать: по крайней мере мы существуем.
Свободные люди знают о несовершенстве, присущем человеческим делам, и они готовы сражаться и умереть за то, что несовершенно. Они знают, что основные человеческие проблемы не могут иметь окончательного решения, что наша свобода, справедливость, равенство и т. д. далеко не абсолютны, что хорошая жизнь состоит из полумер, компромиссов, меньшего зла и стремления к совершенству. Отказ от приближений и настаивание на абсолютах являются проявлением нигилизма, который ненавидит свободу, терпимость и справедливость.
От колыбели до могилы эта проблема прохождения порядка через хаос, направления через пространство, дисциплины через свободу, единства через множественность всегда была и всегда должна быть задачей образования, как и мораль религии, философии, науки, искусство, политика и экономика; но воля мальчика - его жизнь, и он умирает, когда ее сломают, как умирает жеребенок в упряжке, обретая новую природу, становясь ручным.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!