Цитата Халеда Абу Эль Фадла

Ваххабизм идет и берет элементы из исламской традиции, наиболее угнетающие женщин, и выделяет их, расширяет и делает из них весь ислам. На мой взгляд, это явное искажение исламской традиции.
Я написал книгу под названием «Ислам: вызовы демократии», потому что это вызов. Это требует осторожного толкования исламской традиции и исламского богословия, и в этом есть многое, что поддерживает демократические идеалы.
Женщины не являются автоматически гражданами второго сорта, потому что они живут в исламских странах. Мы не можем правильно судить о положении женщин в исламе, если возьмем наиболее консервативные исламские государства в качестве представителей целого.
Мусульманские ученые должны полностью изучить всю историю исламской науки, а не только главы и периоды, оказавшие влияние на западную науку. Мусульманские ученые также должны представить традицию исламской науки с точки зрения самого ислама, а не с точки зрения сциентизма, рационализма и позитивизма, которые доминировали в истории науки на Западе с момента основания ислама. дисциплины в начале 20 века в Европе и Америке.
Исламская традиция полна примеров поддержки автономии женщин и расширения их прав и возможностей. Мало кто знает, что в исламской истории было более двух тысяч женщин-юристов.
Значение обширной исламской научной традиции для мусульман, и особенно для современной мусульманской молодежи, заключается не только в том, что она дает им чувство гордости за свою собственную цивилизацию из-за того престижа, который наука имеет в современном мире. Кроме того, это свидетельство того, что ислам смог широко развивать различные науки, не отчуждаясь от исламского мировоззрения и не создавая науку, применение которой разрушило бы мир природы и гармонию, которая должна существовать между человеком и природной средой.
На Западе в наши дни очень принято говорить об иудео-христианской традиции. Это общий термин. Термин относительно современный, но реальность старая. С одинаковым основанием можно было бы говорить об иудео-исламской традиции или христианско-исламской традиции. Эти три религии взаимосвязаны во многих отношениях, что отличает их от остального мира. И я думаю, что среди христиан и иудеев, и даже в некоторой степени среди мусульман растет осознание этого. Это происходит по понятным причинам.
«И христианство, и ислам логоцентричны, — сказал он своим ученикам, — в том смысле, что они сосредоточены на Слове. В христианской традиции Слово стало плотью в книге Иоанна: «И Слово стало плотью, и обитало с нами». "Поэтому было допустимо изображать Слово как имеющее человеческую форму. Однако в исламской традиции Слово не стало плотью, и поэтому Слово должно оставаться в форме слова... в большинстве случаев каллиграфические изображения имен святых деятелей Ислама».
Моя идея состоит в том, что Коран — это некий коктейль из текстов, которые не все были поняты даже во времена Мухаммеда. Многие из них могут быть даже на сто лет старше самого ислама. Даже в рамках исламских традиций существует огромное количество противоречивой информации, в том числе значительный христианский субстрат; при желании из них можно вывести целую исламскую антиисторию.
Когда они говорят о семейных ценностях, это звучит репрессивно, как если бы наша американская традиция была всего лишь пуританской традицией или репрессивной традицией 19-го века. Христианская традиция.
Когда кто-нибудь немного изучит или уделит немного внимания правилам исламского правления, исламской политике, исламскому обществу и исламской экономике, он поймет, что ислам — очень политическая религия. Всякий, кто скажет, что религия отделена от политики, — глупец; он не знает ни ислама, ни политики.
Суфии всегда были теми, кто пытался очистить этику ислама и общества. И у них совсем не отрезаны руки от внешнего действия. Например, базар, на котором были очень сильны суфии, всегда доминировал в экономической жизни исламского мира. Они могли бы придать гораздо более разумную и исламскую форму деятельности, когда экономическая жизнь ислама переместилась с базара в новые части исламских городов с модернизированными мусульманами, которые восприняли ее в ином свете, и она стала очень, очень антиисламской и во многом антиисламской. против многих наиболее глубоких практик исламских обществ.
Тем, кто чувствует себя виноватым в том, что «предает» любимую ими традицию, признавая свое неодобрение ее элементов, следует задуматься о том, что та самая традиция, которой они так верны, — «вечная» традиция, привитая им в юности, — находится в упадке. на самом деле это эволюционный продукт многих корректировок, твердо, но деликатно сделанных более ранними любителями той же традиции.
«Истинная исламская концепция мира звучит примерно так: «Мир приходит через подчинение Мухаммаду и его концепции Аллаха» (т. е. Ислам). Таким образом, исламская концепция мира, означающая превращение всего мира в мусульман, на самом деле является мандатом для войны. Было неизбежным и неизбежным, что конфликт в конечном итоге достигнет наших границ, и так оно и есть ».
В исламской традиции есть сильные стороны. Фактически ислам как монотеистическая религия, определяющая человека как ответственного субъекта, создал на Ближнем Востоке идею личности и спас ее от коммунитаризма, коллективизма племени.
Укрепление долгосрочной национальной безопасности требует, чтобы мы имели ясное представление о радикальном исламском терроризме, не приписывая радикальные исламские террористические взгляды всем мусульманам.
У христиан много работы. Но дух Дороти Дэй жив. Мартин Лютер Кинг все еще жив. Малкольм Икс и пророческая исламская традиция все еще живы. Мы не можем упускать из виду тех пророческих религиозных людей, которые, даже учитывая их родство в той же традиции, говорят: «Вы все ошибаетесь в этом, но мы все еще в той же традиции».
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!