Цитата Чарльза Бака
Ничто не может быть более противным природе, разуму, религии, чем жестокость; следовательно, как нечеловеческий человек обычно рассматривается как чудовище; такие монстры, однако, существовали; и сердце почти обливается кровью при перечислении жестоких деяний, в которых они были виновны; однако она учит нас тому, что представляет собой человеческая природа, предоставленная самой себе; не только вероломный, но и отчаянно злой.
Темы цитат
Действия, которые
почти
рассматривались
вопреки
жестокости
Жестокость
Отчаянно
существовали
Обычно
виноватое
сердце
Следовательно,
однако
Человеческая
человеческая природа
Нечеловеческая
сама по себе
Оставленный
человек
Монстр
Монстры
Больше
природы
Ничто,
только
разум
Чтение
Религия
учит
, чем
предательские
Нас
Злые
Цитата Автор
Связанные цитаты
В окружающей нас природе нет ничего злого. Это необходимо повторить, поскольку один из способов склонить себя к бесчеловечным действиям — ссылаться на предполагаемую жестокость природы.
Никакое качество человеческой природы не является более замечательным как само по себе, так и по своим последствиям, чем та склонность, которую мы имеем, сочувствовать другим и получать через общение их склонности и чувства, как бы они ни отличались от наших собственных или даже противоречили им.
Жестокость, далеко не порок, это первое чувство, которое Природа внушает всем нам. Младенец ломает свою игрушку, кусает грудь своей кормилицы, душит свою канарейку задолго до того, как он способен рассуждать; жестокость запечатлена в животных, в которых, как мне кажется, я уже сказал, законы природы следует читать с большей настойчивостью, чем в нас самих; жестокость существует среди дикарей, которые гораздо ближе к природе, чем цивилизованные люди; абсурдно тогда утверждать жестокость есть следствие разврата. . . . Жестокость — это просто энергия человека, еще не совсем испорченная цивилизацией: следовательно, это добродетель, а не порок.
Когда говорят о человечестве, основная идея заключается в том, что это нечто такое, что отделяет и отличает человека от природы. В действительности же такого разделения нет: «природные» качества и те, что называются истинно «человеческими», нераздельно срослись. Человек в своих высших и благороднейших качествах является всецело природой и воплощает в себе ее сверхъестественный двойственный характер. Те из его способностей, которые ужасны и считаются бесчеловечными, могут быть даже той плодородной почвой, из которой только и может вырасти все человечество в порывах, поступках и трудах.
Я также пришел к выводу, что поверхностный оптимизм либерализма в отношении человеческой природы заставил его упустить из виду тот факт, что разум затемнен грехом. Чем больше я думал о человеческой природе, тем больше я видел, как наша трагическая склонность ко греху заставляет нас использовать свой разум для рационализации наших действий. Либерализм не смог увидеть, что разум сам по себе является не более чем инструментом для оправдания оборонительного мышления человека. Разум, лишенный очищающей силы веры, никогда не может освободиться от искажений и рационализаций.
Даже в джунглях кое-где вырастают прекрасные цветы, таково плодородие природы, и как бы плохо наши пасторы и хозяева ни управляли нашим обществом, сколько бы они ни рвали на куски то, что, по их утверждению, сохраняют неприкосновенным, природа остается плодородной. , люди рождаются с человеческими чертами, иногда человеческая сила перевешивает человеческую слабость, и человеческая грация проявляется среди человеческого уродства. «В самые кровавые времена, — как говорится в нашей пьесе, — есть добрые люди».
Мне всегда казалось, что общественный порядок заложен в самой природе вещей и не требует от человеческого духа ничего, кроме тщательности в расположении различных элементов; что народом можно управлять, не становясь при этом рабами, развратниками или жертвами; что человек рожден для мира и свободы, а стал несчастным и жестоким лишь под действием коварных и гнетущих законов. И поэтому я верю, что если человеку будут даны законы, согласующиеся с велениями природы и его сердца, он перестанет быть несчастным и развращенным.
Поэтому, если моя работа негативна, нерелигиозна, атеистична, пусть помнит, что атеизм — по крайней мере, в смысле этой работы — есть тайна самой религии; что сама религия, правда, не на поверхности, а в основе, не в намерении и не по своему предположению, а в сердце своем, в сущности своей, не верит ни во что иное, как в истину и божественность человеческой природы.
Разве не очевидно, что за последние сто лет (когда изучение философии было делом всех Виртуозов христианского мира) нам открылась почти новая Природа? что было обнаружено больше ошибок школы, проведено больше полезных экспериментов в философии, открыто больше благородных секретов в оптике, медицине, анатомии, астрономии, чем за все эти доверчивые и благочестивые века от Аристотеля до нас? Так верно и то, что ничто не распространяется быстрее, чем Наука, если ее правильно и повсеместно культивировать.
Люди видят природу сквозь призму верований, знаний и целей, и действуют они скорее с точки зрения своих представлений о природе, чем с точки зрения фактической структуры природы. Однако они воздействуют на саму природу, и сама природа воздействует на них, взращивая или уничтожая их.
Но как бы загадочна ни была природа, как бы ни был невежествен врач, как бы ни было несовершенно нынешнее состояние физической науки, покровительство и успех шарлатанов и шарлатанов бесконечно более удивительны, чем успехи честных и трудолюбивых людей науки и их тщательные эксперименты.
Биоразнообразие невозможно сохранить, защищая несколько видов в зоопарке или сохраняя зеленые насаждения или национальные парки. Чтобы функционировать должным образом, природе нужно больше места, чем это. Однако он может поддерживать себя без человеческих затрат, без смотрителей зоопарков, смотрителей парков, лесников или банков генов. Все, что ему нужно, это оставить его в покое.
Совершенно напрасно пытаться реконструировать или хотя бы понять природу человека, просто зная силы, воздействовавшие на него. Как бы глубоко мы ни хотели проникнуть, как бы близко мы ни подходили к истине, от нас ускользает одна неизвестная величина: первозданная энергия человека, его изначальное я, та личность, которая дана ему с даром самой жизни. На этом зиждется истинная свобода человека; только оно определяет его настоящий характер.
Природа есть неорганическое тело человека, то есть природа, поскольку она не есть человеческое тело. Человек живет природой, т. е. природа есть его тело, и он должен поддерживать с ней непрерывный диалог, чтобы не умереть. Сказать, что физическая и умственная жизнь человека связана с природой, значит просто сказать, что природа связана с самой собой, ибо человек есть часть природы.
Опыт, переводчик между творческой природой и человеческим родом, учит действию природы среди смертных: как под принуждением необходимости она не может действовать иначе, как разум, который правит ее рулем, учит ее действовать.
Нам снова и снова говорят, что «человеческую природу невозможно изменить», но изучение эмических реалий показывает как раз обратное, что почти все может стать «человеческой природой», если общество определяет это как таковое.
