Цитата Юнга Чанга

Наше правительство не относилось к нам как к настоящим людям, и, следовательно, некоторые посторонние не считали нас такими же людьми, как они сами. — © Юнг Чанг
Наше собственное правительство не относилось к нам как к настоящим людям, и, следовательно, некоторые посторонние не считали нас такими же людьми, как они сами.
Независимо от того, из какой части мира мы родом, мы все в основном одни и те же люди. Мы все ищем счастья и пытаемся избежать страданий. У нас одни и те же основные человеческие потребности и заботы. Все мы, люди, хотим свободы и права определять свою судьбу как личностей и народов. Такова человеческая природа.
Если объекты, которые нам служат, испытывают экстаз, они гораздо чаще заняты собой, чем нами, и, следовательно, наше собственное наслаждение нарушается. Мысль о том, что другой человек испытывает такое же удовольствие, сводит человека к некоему равенству, которое портит невыразимое очарование, исходящее от деспотизма.
Уродов называют уродами, и с ними обращаются так, как с ними обращаются — в основном отвратительно, — потому что они — человеческие существа, вызывающие эхо в глубине нас, наши самые сокровенные страхи и желания.
Люди обладают невероятной способностью отрицать. Я думаю, что они делают. И хотя в это действительно трудно поверить, у меня есть сомнения. Но я чувствую, что сначала они должны убедить себя. Сначала они должны оправдать это перед собой, и если они могут это сделать, даже на тот момент, когда это выходит из их уст, то они могут сказать это с какой-то правдоподобной искренностью, даже если некоторые из нас.
Во времена борьбы с рабством говорили, что люди, молчаливо согласившиеся на порабощение 4 000 000 человек, неспособны быть справедливыми друг к другу, и я полагаю, что это же правило действует и в отношении несправедливости, которую мужчины практикуют по отношению к женщинам. Пока все мужчины вступают в заговор с целью лишить женщин права граждан на полное равенство во всех привилегиях и иммунитетах нашего так называемого «свободного» правительства, мы не можем ожидать, что эти же самые мужчины будут способны к совершенной справедливости по отношению друг к другу.
Моя мама позаботилась о том, чтобы ко всем нам относились одинаково и чтобы у нас были одинаковые возможности расти и развиваться, чтобы, когда мы покидали дом, мы могли летать самостоятельно. И она также знала, что когда мы выйдем в мир, мы будем относиться к другим, с которыми сталкиваемся, с таким же отношением и уважением.
Когда мы будем считать людей людьми? Почему мы обсуждаем чью-то внешность? И когда мы не можем найти недостатки во внешности, мы начинаем нацеливаться на их личности. Почему мы считаем других ниже себя?
[Я верю], что животные имеют ценность сами по себе, и что они не ниже людей, а просто отличаются от нас, и что они действительно не существуют для нас и не принадлежат нам... вопрос не в том, как с ними следует обращаться в контексте их полезности или воспринимаемой полезности для нас, а в том, имеем ли мы право вообще их использовать.
Отношения между людьми основаны на образообразующем, защитном механизме. В наших отношениях каждый из нас строит образ другого, и эти два образа имеют отношения, а не сами люди.
Наша реальная жизнь, включая наши ценности, наши социальные отношения, наши представления о себе и многие из наших концепций, всепроникающе формируются как знанием, так и тем фактом, что мы когда-нибудь умрем, что мы подвержены крайней временной нехватке. Нет причин думать, что если бы мы были бессмертны, то для нас продолжали бы иметь значение те же самые вещи. Мы мало или совсем не знаем, что имело бы значение для бессмертных существ, или даже то, как такие существа думали бы о себе.
Как только мы задаемся вопросом, почему все люди — включая младенцев, умственно отсталых, преступников-психопатов, Гитлера, Сталина и прочих — обладают каким-то достоинством или ценностью, которых никогда не могут достичь ни слоны, ни свиньи, ни шимпанзе, мы видите, что на этот вопрос так же трудно ответить, как и на наш первоначальный запрос о каком-то существенном факте, который оправдывает неравенство людей и других животных.
Смириться с тем, что делать нечего, значит впасть в отчаяние. Это значит стать каким-то фундаментальным образом менее человечным. Те из нас, кто протестует, протестуют отчасти ради самих себя, чтобы сохранить себя как человеческие существа.
У болезни не было названия; его тело сошло с ума, забыло план, по которому были построены люди. Даже сейчас болезнь все еще живет в его детях. Не в наших телах, а в наших душах. Мы существуем там, где должны быть нормальные человеческие дети; мы даже сформированы одинаково. Но каждый из нас по-своему заменен подражательным ребенком, слепленным из искривленного, зловонного, липидного зоба, выросшего из души Отца.
Они называли себя Мунрангами. Это означало «Люди», или «Истинные человеческие существа». Во-первых, так себя называет большинство людей. И вот однажды племя встречает какого-то другого Народа или, если день не удачный, Врага. Если бы только они придумали название вроде «Еще несколько настоящих людей», это избавило бы потом от многих проблем.
...Эти законы находятся в пределах досягаемости человеческого разума. Бог хотел, чтобы мы узнали их, сотворив нас по образу Своему, чтобы мы могли разделять Его собственные мысли... и, если благочестие позволяет нам так сказать, наше понимание в этом отношении того же рода, что и божественное, по крайней мере насколько мы можем уловить что-то из этого в нашей земной жизни.
Реальность такова, что профсоюзное сообщество обращалось с националистическим сообществом в Северной Ирландии почти как с животными. С ними не обращались как с людьми. Это было похоже на обращение нацистов с евреями.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!