Цитата Эйдена Уилсона Тозера
Христианское богословие учит учению о предваряющей благодати, которое в кратком изложении означает, что прежде чем человек сможет искать Бога, Бог должен сначала искать человека.
Темы цитат
Цитата Автор
Связанные цитаты
Это учение, которое мы проповедуем; если человек будет спасен, вся честь должна быть отдана Христу; но если человек пропадет, то вся вина будет возложена на него самого. В этих двух коротких предложениях вы найдете всю истинную теологию: спасение — это все по благодати Божией, проклятие — это все по воле человека.
Это благодать в начале и благодать в конце. Так что, когда мы с вами придем лежать на смертном одре, единственное, что должно утешить, помочь и укрепить нас там, это то, что помогло нам в начале. Не то, чем мы были, не то, что мы сделали, но Благодать Божья в Иисусе Христе, Господе нашем. Христианская жизнь начинается с благодати, она должна продолжаться с благодатью, она заканчивается благодатью. Благодать дивная благодать. По милости Божией я такой, какой я есть. Но не я, а благодать Божия, которая была со мной.
Тайна в христианском богословии — это то, что знает Бог, а человек не может и вместо этого должен верить.
Доктрина свободы воли — что она делает? Он возвеличивает человека в Бога. Он объявляет Божьи цели ничтожными, поскольку они не могут быть осуществлены, если люди не захотят. Это делает волю Божью ожидающим слугой воли человека, а весь завет благодати зависит от действий человека. Отрицая избрание на основании несправедливости, оно считает Бога должником грешников.
С годами я открыл для себя некоторые важные принципы в различении воли Бога: Во-первых, по Божьей благодати мы должны быть твердо привержены поиску в первую очередь Царства Божьего и Его славы. Во-вторых, мы должны установить жизненную дисциплину обновления нашего разума в Слове Божьем. В-третьих, мы должны искать благочестивого совета у зрелых верующих. В-четвертых, мы должны следить за знаками Божьего провидения, открывающими и закрывающими двери. Наконец, мы должны учитывать желания нашего сердца.
Окончательное различие между Божьей мудростью и человеческой мудростью заключается в том, как они соотносятся со славой Божьей благодати во Христе распятом. Божья мудрость делает славу Божьей благодати нашим высшим сокровищем. Но человеческая мудрость находит удовольствие в том, чтобы видеть себя находчивым, самодостаточным, самоопределяющимся и не полностью зависящим от бесплатной благодати Божией.
Христианская религия, утверждает [Паскаль], учит двум истинам: что есть Бог, которого люди способны познать, и что в людях есть элемент испорченности, который делает их недостойными Бога. Знание Бога без знания убогости человека порождает гордыню, а знание убогости человека без знания Бога порождает отчаяние, но знание Иисуса Христа дает человеку знание того и другого одновременно.
Что такое грех? Это слава Божья не прославлена. Святость Божия не почитается. Величием Бога не восхищаются. Сила Божья не восхвалялась. Правду от Бога не искал. Мудрость Божья не в почете. Красота Бога не ценится. Благость Божия не вкусила. Верности Богу не доверяют. Заповедей Божиих не соблюдал. Справедливость Божья не соблюдается. Гнева божьего не боялся. Милостью Божией не заветной. Присутствие Бога не ценится. Нелюбимая личность Бога. Это грех.
Есть только одна реальность. Эта реальность есть Бог. Душа человека должна соприкасаться с Богом, и пока дух человека не будет по-настоящему соединен с Богом, не может быть настоящего христианского проявления.
Ни один христианин не может избежать богословия. У каждого христианина есть богословие. Таким образом, вопрос не в том, хотим ли мы иметь богословие? Это данность. Настоящая проблема в том, есть ли у нас здравое богословие? Принимаем ли мы истинное или ложное учение?
Итак, прежде всего давайте искать достоинство знания в архетипе или первой платформе, которая находится в атрибутах и действиях Бога, насколько они открыты человеку и могут быть соблюдены трезво; где мы не можем искать его под именем Учения; ибо всякое знание есть знание приобретенное, а всякое знание в Боге изначально, и поэтому мы должны искать его под другим именем, под именем Мудрости или Разума, как его называет Писание.
Если бы меня спросили, верю ли я в Бога, или видел ли я Бога, или имел ли я особые отношения с Богом, я бы ответил, что не отделяю Бога от моего мира в своем мышлении. Я чувствую, что Бог везде. Вот почему я никогда не чувствую себя отделенным от Бога и не чувствую, что должен искать Бога, точно так же, как рыба в океане не чувствует, что должна искать воду. В некотором смысле Бог — это «океан», в котором мы живем.
По Своему милостивому снисхождению Бог стал человеком и называется человеком ради человека и, заменив Свое состояние на наше, явил силу, возвышающую человека к Богу через его любовь к Богу и низводящую Бога к человеку благодаря Своей человеколюбию. Благодаря этой благословенной инверсии человек становится Богом через обожение, а Бог становится человеком через очеловечивание. Ибо Слово Божие и Бог желает всегда и во всем совершить тайну Своего воплощения.
Таким образом, в этом единстве Иисус Христос является Посредником, Примирителем между Богом и человеком. Так Он выступает к ЧЕЛОВЕКУ от имени БОГА, призывая и пробуждая веру, любовь и надежду, и к БОГУ от имени ЧЕЛОВЕКА, представляя человека, удовлетворив и ходатайствуя. Таким образом, Он свидетельствует и гарантирует свободную БЛАГОДАРНОСТЬ Бога и в то же время свидетельствует и гарантирует свободную БЛАГОДАРНОСТЬ Бога человека.
Когда [святые] совершают действия перед Богом, тогда душа говорит: «О! чтобы я мог делать то, что угодно Богу! Когда они приходят терпеть какой-либо крест: «О, если бы то, что делает Бог, могло быть угодно мне!» Я тружусь, чтобы делать то, что угодно Богу, и я тружусь, чтобы то, что делает Бог, было угодно мне: вот настоящий христианин, который будет стремиться к тому и другому. Это только одна сторона христианина — стараться делать то, что угодно Богу; вы также должны стараться быть довольными тем, что делает Бог, и тогда вы станете совершенным христианином, когда сможете делать и то, и другое, и это первое в превосходстве этой благодати довольства.
Эти системы пытаются заключить Бога в правительство, ограниченное рамками перспективы человека. Тем не менее, когда человечество используется в качестве отправной точки для интерпретации и взаимодействия с Божьим творением, возникают ошибочные теология и социология, поскольку человечество пытается вылепить Бога по образу человека.
Связанные авторы
Билли Грэм Цитаты
американский
Священник
Цитаты Чарльза Сперджена
британский
Священник
Цитаты Гордона Б. Хинкли
американский
Священник
Анри Нувен Цитаты
Голландский
Священник
Цитаты Генри Уорда Бичера
американский
Священник
Джоэл Остин Цитаты
американский
Священник
Джон К. Максвелл Цитаты
американский
Священник
Джон Пайпер Цитаты
американский
Священник
Макс Лукадо Цитаты
американский
Священник
Цитаты Нормана Винсента Пила
американский
Священник
Пема Чодрон Цитаты
американский
Священник
Цитаты Папы Бенедикта XVI
Немецкий
Священник
Цитаты Папы Франциска
аргентинец
Священник
Цитаты Раджниша
индийский
Священник
Цитаты Свами Вивекананды
индийский
Священник
Цитаты Томаса С. Монсона
американский
Священник