Цитата Элиаса Чакура

Я верю, что этот неразумный человек из Галилеи, Иисус Христос, хотел что-то сказать нам, сказать мне. Не учитывая его присутствия здесь, я бы сразу впал в отчаяние. Немедленно. И забыв его, я бы сначала разочаровался в официальной церкви и ее иерархии, а уже потом в евреях.
Я спорил со своим отцом [Пабло Эскобаром] о его агрессивном отношении и говорил ему, чтобы он прекратил свои агрессивные действия и подумал о мире как об альтернативе, особенно с учетом множества проблем, которые у него были. Однако он почти сразу ответил мне: «Вы забываете, что первая бомба, взорванная в Колумбии, была покушением на вас, вашу сестру и вашу мать — я не изобретал наркотерроризм, наркотерроризм был впервые использован против моей семьи.
Я верю в Америку, где церковь отделена от государства абсолютно, где ни один католический прелат не будет указывать президенту (будь он католиком), как действовать, и ни один протестантский священник не скажет своим прихожанам, за кого голосовать, где нет церкви или церковной школе предоставляются какие-либо государственные средства или политические предпочтения - и где никому не отказывают в государственной должности только потому, что его религия отличается от религии президента, который может его назначить, или людей, которые могут его избрать.
Эти преступники представляют нас. Один из них узнал Иисуса таким, какой он есть, и принял его; Иисус пообещал, что, когда он умрет, он будет с ним на небесах. Другой человек отверг Иисуса и закрыл свое сердце. В отличие от первого преступника, когда он умер, он не попал в рай. Он отправился в ад. В этом смысле эти два человека по обе стороны от Иисуса такие же, как и все люди. Мы либо принимаем Христа как нашего Спасителя и проводим с Ним вечность, либо отвергаем Его и говорим: «Я не верю этому. Я не буду иметь ничего общего. И эти люди проводят вечность в разлуке с ним.
... мы не лишены надежды на спасение, и нам совсем не время отчаиваться. Вся наша жизнь есть период покаяния, ибо Бог «не желает смерти грешника», как написано, «но чтобы нечестивый обратился от пути своего и остался жив» (ср. Иез. 33:11, LXX). Ибо, если бы не было надежды вернуться, то почему за непослушанием тотчас не последовала бы смерть и не лишились бы мы жизни, как только согрешим? Ибо там, где есть надежда вернуться, нет места отчаянию.
Человек, знающий Бога, но не знающий своего несчастья, возгордится. Человек, знающий свое несчастье, но не знающий Бога, впадает в отчаяние... познание Иисуса Христа составляет срединный путь, потому что в Нем мы находим и Бога, и свое собственное несчастье. Таким образом, Иисус Христос есть Бог, к которому мы приближаемся без гордыни и перед которым смиряемся без отчаяния.
Вот, возьми это, говорила она, возьми это и скажи мне, где он. Скажи мне, жив он или мертв, чтобы я могла вести себя как его вдова или жена. Никто не хотел и не мог сказать ей, и поэтому она продолжала готовить и узнавать что-то новое, все время ища ответ среди изгоев. То, как он носил свое тело, как он ходил по моей жизни, думала Татьяна, говорило, что он был единственным мужчиной, которого я когда-либо любила, и он знал это. И пока я была одна без него, я думала, что оно того стоило.
«Я думал, что мы в подвале церкви, но мы буквально в сердце Иисуса». «Кто-то должен сказать Иисусу», — сказал я. «Я имею в виду, это должно быть опасно — хранить в своем сердце детей, больных раком». — Я бы сам сказал Ему. Август сказал: «Но, к сожалению, я буквально застрял в Его сердце, поэтому Он не сможет меня услышать».
Для Революционеров Иисуса ответ был ясен: Иисус не будет вести «превентивные» войны. Иисус не стал бы удерживать лекарства от людей, которые не могли себе их позволить. Иисус не стал бы бросать камни в людей другой расы, сексуальной ориентации или пола, кроме Его собственного. Иисус не стал бы мириться с несостоятельной, злобной, охваченной скандалами иерархией некоторых церквей. Иисус приветствовал всех за своим столом. Он полюбит их и обретет покой.
Двенадцать Апостолов — наиболее явный знак воли Иисуса относительно существования и миссии Его Церкви, залог того, что между Христом и Церковью нет противоречия: несмотря на грехи людей, составляющих Церковь, они неразделимы. Поэтому популярный несколько лет назад лозунг «Иисус да, Церковь нет» совершенно немыслим с намерением Христа. Этот индивидуалистически избранный Иисус является воображаемым Иисусом.
Мой папа уходил в 4 или 5 утра, и тогда я не видела его до вечера. В разговорах, которые у нас были раньше, он говорил мне: «Человек в первую очередь заботится о своем доме. Мужчина справляется со своей ответственностью. Он ни о чем не просит другого человека.
Кто хотел бы лелеять таких гадюк и чертей, злейших врагов Христа и всех нас, тот дружит с ними и оказывает им честь только для того, чтобы быть обманутым, ограбленным, ограбленным, посрамленным и вынужденным выть и проклинать и терпеть всякое зло, ему я похвалил бы иудеев. А если этого недостаточно, то пусть велит иудеям пользоваться ртом своим как уборной, или же вползать в задницу иудея и там поклоняться святому, чтобы потом похвалиться своим милосердием и в том, что он помог дьяволу и его потомству хулить нашего дорогого Господа.
Я нахожу, что так называемый респектабельный человек немедленно теряет свое положение и разочаровывается в своей стране, когда у страны есть больше причин отчаиваться в нем. Он немедленно принимает одного из кандидатов как единственно доступного, доказывая тем самым, что он сам доступен для любых целей демагога. Его голос не более ценен, чем голос любого беспринципного иностранца или туземца-наемника, которого можно было купить.
Человек в отчаянии отчаивается из-за чего-то. . . . Отчаявшись в чем-либо, он действительно отчаивается в себе, и теперь он хочет избавиться от себя. Следовательно, отчаяться в чем-либо еще не есть собственно отчаяние. . . . Отчаяться в себе, в отчаянии желать избавиться от себя — вот формула всякого отчаяния.
Если бы я попал на небеса и обнаружил, что Христа там нет, я бы немедленно ушел; ибо рай без Христа был бы для меня адом.
По сравнению с человеком, осознающим свое отчаяние, отчаявшийся индивидуум, не осознающий своего отчаяния, представляет собой просто негативность, еще более далекую от истины и избавления. . . . И все же невежество так далеко от того, чтобы сломить отчаяние или превратить отчаяние в отсутствие отчаяния, что фактически может быть самой опасной формой отчаяния. . . . Индивидуум наиболее далек от сознания себя как духа, когда он не знает, что находится в отчаянии. Но именно это — не сознавать себя духом — есть отчаяние, бездуховность. . . .
Какая польза от крыльев человеку, скованному железными цепями? Они только довели бы его до еще большего отчаяния.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!