Цитата Анни Безант

Великодушное желание поделиться со всеми драгоценным, распространять бесценные истины, не отгораживать никого от озарения истинного знания, привело к рвению без благоразумия, опошлявшему христианство и представлявшему его учение в такой форме, которая часто отталкивает сердце и отчуждает разум.
Истинное знание никогда не закроет дверь перед большим знанием, в отличие от рвения.
Ученичество означает приверженность Христу, и, поскольку Христос является объектом этой приверженности, оно должно принимать форму ученичества. Абстрактное богословие, доктринальная система, общее религиозное знание предмета благодати или прощения грехов делают ученичество излишним и фактически исключают какую бы то ни было идею ученичества и по существу враждебны всей концепции следования за Христом. ...Христианство без живого Христа неизбежно есть христианство без ученичества, а христианство без ученичества всегда есть христианство без Христа.
Верно, что ревность есть душа добродетели, но несомненно, сударь, она должна быть познанием, как говорит святой Павел; это означает: согласно знанию опыта. А так как молодые люди обычно не обладают этим эмпирическим знанием, их рвение доходит до крайности, особенно у тех, кто обладает природной суровостью.
Будда сказал, что настоящая духовная жизнь невозможна без щедрого сердца. . . . Щедрость сочетается с внутренним чувством изобилия — чувством, что у нас есть чем поделиться.
С абстрактной идеей можно вступить в отношение формального знания, увлечься ею и, может быть, даже применить ее на практике; но ему никогда нельзя следовать в личном послушании. Христианство без живого Христа неизбежно есть христианство без ученичества, а христианство без ученичества всегда есть христианство без Христа.
Если христианство действительно истинно, то оно касается всего человека, включая его интеллект и творчество. Христианство истинно не только «догматически» или «доктринально». Скорее, это верно для того, что есть, верно во всей области всего человека во всей жизни.
Более глубокие внутренние учения преподносятся очень немногим, потому что мало кто их понимает. Экзотерические учения представлены многим.
Любую сцену у Шекспира можно опошлить чуть ли не до неузнаваемости с желанием иметь современную концепцию.
Насмешка, когда она делается без предрассудков или осмотрительности, может быть формой уважения. Это самое близкое, что мы когда-либо придем к истинному равенству.
Через усердие приобретается знание, из-за отсутствия усердия знание теряется; пусть человек, который знает этот двойной путь приобретения и потери, поместит себя таким образом, чтобы знание могло возрастать.
Мы говорим тогда, что христианство приспособлено к интеллекту, потому что его дух совпадает с духом истинной философии; потому что он устраняет инкуба чувственности и низкого порока; из-за того места, которое он отводит истине; потому что это требует свободного исследования; потому что его могущественные истины и системы предстают перед умом точно так же, как истины и системы природы; потому что он решает более высокие проблемы, чем может природа; и потому, что оно сообщается таким образом, что может быть адаптировано к каждому уму.
Я думаю, что каждый должен - может делиться всем, чем пожелает, когда его сердце тронуто, и он хочет распространять больше позитива, а не сегрегации и разделения в этом мире.
Интеллект без сердца бесконечно жесток. . . . Так что, в конце концов, настоящая аристократия должна быть аристократией добра, где умом руководит сердце.
Неверность поселилась в сердце; его источник не в голове. Именно желание, чтобы христианство не было истинным, приводит к аргументу в его доказательство.
Небольшое знание и чрезмерное усердие всегда имеют тенденцию быть вредными. В области, связанной с религиозными истинами, это может иметь катастрофические последствия.
Я бы хотел, чтобы он понял, что любящее доброе сердце — это достаточное богатство, а без него разум — бедность.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!