Цитата Энтони Гринвальда
Эго — это самооправдающийся историк, который ищет только ту информацию, которая с ним согласуется, переписывает историю, когда это необходимо, и даже не видит доказательств, которые ему угрожают.
Темы цитат
Цитата Автор
Связанные цитаты
Во всяком случае, внешне эго, по-видимому, сохраняет четкие и четкие границы. Есть только одно состояние — правда, необычное, но не такое, которое можно было бы заклеймить как патологическое, — в котором оно этого не делает. На пике влюбленности граница между эго и объектом грозит растаять. Вопреки всем показаниям своих чувств влюбленный человек заявляет, что «я» и «ты» — одно, и готов вести себя так, как если бы это было фактом.
Существует только Атман. Когда вы пытаетесь проследить эго, являющееся основой восприятия мира и всего остального, вы обнаружите, что эго вообще не существует, как и всего того творения, которое вы видите.
Если бы в древности существовало хотя бы одно доказательство того, что Иисус мог жениться, то как историк я должен был бы сопоставить это свидетельство с полным отсутствием такой информации ни в Писании, ни в традициях ранней церкви. Но такой искры — ни малейшего свидетельства — нет нигде в исторических источниках. Даже там, где можно было бы ожидать найти такие утверждения в причудливых апокрифических евангелиях второго века... нет никаких упоминаний о том, что Иисус когда-либо был женат.
Тогда эго продолжает расти, потому что обществу вы нужны как эго, а не как Атман. Самость не имеет значения для общества; ваша периферия имеет смысл. А проблем много. Эго можно научить, и эго можно сделать послушным, и эго можно заставить быть послушным. Эго можно заставить приспособиться, но не Атман. Атман нельзя научить, Атман нельзя заставить. Самость по своей сути мятежная, индивидуальная. Его нельзя сделать частью общества.
Как человек избавляется от страха? Рамана: Что такое страх? Это только мысль. Если есть что-то помимо Атмана, есть причина для страха. Кто видит вещи отдельно от Атмана? Сначала возникает эго и видит объекты как внешние. Если эго не поднимается, существует только Атман и нет ничего внешнего. Ибо все внешнее по отношению к себе предполагает существование видящего внутри. Поиск его там устранит сомнения и страх. Не только страх, но и все другие мысли, сосредоточенные вокруг эго, исчезнут вместе с ним.
Термин «я» кажется подходящим для бессознательного субстрата, действительным представителем которого в сознании является эго. Эго стоит по отношению к Я так же, как движимое к движущемуся или как объект к субъекту, потому что определяющие факторы, излучаемые вовне от Я, окружают Я со всех сторон и поэтому стоят над ним. Самость, как и бессознательное, как априорно существующее, из которого развивается эго. Это, так сказать, бессознательный прообраз эго. Не я создаю себя; скорее, я случается с самим собой.
Я убежден, что для того, чтобы вы, как пациент, были защищены, это должна быть прозрачная, доказательная, объективная информация. Не корыстная информация. Информация, не связанная с фармацевтикой. Информация, не связанная с рекламой. Это прозрачная, объективная, доказательная информация.
В буддийской идеологии условное «я» — это то, что каким-то образом конструируется с помощью местоимения, и когда вы понимаете, что здесь нет абсолютного эго, нет разъединенного «я» или эго, тогда это на самом деле укрепляет ваше условное эго. Это происходит в том смысле, что тогда вы понимаете, что это конструкция, и вы можете укрепить ее, чтобы помогать другим или делать то, что вы пытаетесь сделать, это не значит, что вы больше не знаете, кто вы есть. Затем вы можете организовать свое поведение, используя свое эго, так как теперь это местоимение.
Вам нужно ваше эго, чтобы выжить в трехмерном мире, но вам нужна только та часть эго, которая обрабатывает информацию. Остальное — гордость, высокомерие, оборонительное поведение, страх — более чем бесполезно. Остальная часть эго отделяет вас от мудрости, радости и Бога.
Мы все еще должны понимать, что если вы, скажем, историк Гражданской войны, вы не знаете ничего особенного, скажем, о Колумбе или, если уж на то пошло, о 20-м веке. Вы потребитель этой информации, особенно если речь идет о Колумбе и американских индейцах. Этой информации нет даже в истории, по большей части. Многое из этого находится в антропологии или археологии.
. . . Какую роль играет историография в том, как общество и культура «вспоминает» прошлые события? Несет ли историк моральную или гражданскую ответственность перед этим проектом памяти, который должен влиять на то, как он или она занимается исторической практикой? Должны ли моральные соображения влиять на выбор историком предмета изучения, вопросов для обсуждения, используемых свидетельств?
Как сказал Юбер Бенуа, проблема не в идентификации с эго, а в исключительном характере идентификации. Когда наша самотождественность расширяется за пределы эго, в более глубокое психическое, а затем даже в Нерожденное и Единый Вкус, эго просто поглощается и включается в более грандиозную идентичность. Но само эго остается функциональным «я» в грубой сфере, и оно может быть даже должным образом усилено и сделано более могущественным просто потому, что теперь оно подключено ко всему Космосу.
Письмо — это не диалог и даже не всезнающее изложение. Это ткань поверхностей, маска, форма, подходящая как для аффектов, так и для аффектов. Буква по своей естественной форме оправдывает себя; это собственное свидетельство, показания, корыстные показания. В письме писатель держит все карты, контролирует все в отношении себя и в отношении тех утверждений, которые он хочет сделать относительно событий или ценности других. Для полностью эгоцентричных персонажей написание письма является сложной и полезной деятельностью.
Коалиционное правительство с самого начала ясно дало понять, что оно будет настаивать на анонимности обвиняемых в делах об изнасиловании только в том случае, если подтверждающие это доказательства будут четкими и обоснованными. В отсутствие какого-либо такого вывода он пришел к выводу, что предложение не соответствует его существу.
Рассмотрим сексуальные домогательства, которые постоянно происходят между секретарем и боссом. . . хотя это и нежелательно для многих женщин, [это] не является принудительным действием. Это скорее часть пакета услуг, в котором секретарь соглашается на все аспекты работы, когда она соглашается принять работу, и особенно когда она соглашается сохранить работу. Офис, в конце концов, частная собственность. Секретарю не обязательно оставаться, если «принуждение» нежелательно.
У этого эго есть все желания, амбиции, оно хочет всегда быть на вершине всего. Вы эксплуатируетесь этим эго. И это никогда не позволяет вам даже мельком увидеть ваше истинное подлинное я, и ваша жизнь там, в вашей подлинности. Следовательно, это эго производит только страдание, страдание, борьбу, разочарование, безумие, самоубийство, убийство — все виды преступлений.
Связанные авторы
Цитаты Авраама Маслоу
американский
Психолог
Цитаты Карла Юнга
швейцарский
Психолог
Даниэль Канеман Цитаты
израильский
Психолог
Цитаты Эдварда де Боно
Английский
Психолог
Цитаты Эриха Фромма
американский
Психолог
Джеймс Хиллман Цитаты
американский
Психолог
Цитаты М. Скотта Пека
американский
Психолог
Михай Чиксентмихайи Цитаты
Венгерский
Психолог
Цитаты Натаниэля Брандена
американский
Психолог
Рам Дасс Цитаты
американский
Психолог
Ролло Мэй Цитаты
американский
Психолог
Цитаты Зигмунда Фрейда
австрийский
Психолог
Тара Брач Цитаты
американский
Психолог
Виктор Э. Франкл Цитаты
австрийский
Психолог
Цитаты Уэйна Дайера
американский
Психолог