68 лучших цитат и высказываний Гегеля

Меня до сих пор трогают пассажи Маркса: например, «Критика гегелевской философии права», где после знаменитой строки о том, что религия является «опиумом для народа», он продолжает называть ее «сердцем бессердечный мир.

По словам Гегеля, сова Минервы начинает свой полет только с наступлением темноты. Только в угасании понимает собиратель.

Как хорошо знал Гегель, восхождение разума никогда не шло по прямой линии.

Большая часть философии «процесса» является историцистской (например, Гегель) и не занимается «глубоким временем». Возможно, Уайтхед — исключение. Насколько я знаю, он может быть действительно важным философом. Мне никогда не удавалось его прочитать.

То, что Гегель — метафизик и что он считает метафизику основой философии, достаточно ясно видно из его определения философии.

Георг Гегель рассматривал «великих людей» как орудие чего-то гораздо большего. Гегель считает, что человек действительно может на мгновение воплотить дух времени, но также и то, что человек не всегда ясно понимает, что он это делает.

Что ж, я не знаю, могу ли я комментировать Канта или Гегеля, потому что я не настоящий философ в том смысле, что я не знаю подробностей того, что говорили эти люди, так что позвольте мне не комментировать это слишком много.

Теория узнавания Гегеля в основном восходит к Фихте, который является ее действительным автором.

Постоянной и центральной заботой как философии, так и религии является страх перед тем, что мир чужд людям, что природа, по словам Гегеля, «совершенно иная» по отношению к «духу». Достаточно легко увидеть, как «конструктивистские» или «гуманистические» концепции являются попыткой рассеять этот страх.

Проблемы человеческой субъективности воспроизводятся во многих различных масштабах, подобно обертонам и полутонам струнного инструмента, отбивающего призрачные интервалы вверх и вниз до бесконечности. Это не изобретательность Гегеля, это его отзывчивость на органическую структуру в нас, которая отзывается эхом во всей архитектуре.

Беркли, Юм, Кант, Фихте, Гегель, Джемс, Бергсон — все они объединены одной серьезной попыткой, попыткой восстановить человека с его высокими духовными притязаниями на важном месте в космической схеме.

Фихте — необходимый шаг и к Гегелю, и к Марксу.

Действительно, три пророчества о смерти индивидуального искусства по-своему совпадают с пророчествами Гегеля, Маркса и Фрейда. Я не вижу никакого способа превзойти эти пророчества.

HPLovecraft мог бы попытаться сделать Маркса Гегелю, что-то в этом роде, другими словами, перевернуть все вверх дном и ползать внутри него. Но, смотрите, парень плохо ел, он съедал около литра мороженого в день. Он постоянно страдал ближе к концу. Он совсем не заботился о своем теле, не так, как мы заботимся о своих телах в наши дни.

В отличие от гегелевской модели прогресса истории, которая движется поэтапно, каждая из которых содержит свою собственную логику роста и упадка, экономическая модель развивается как простая функция одной денежной переменной во времени с долгосрочной тенденцией, которая монотонно возрастает.

Из каждой страницы Дэвида Юма можно узнать больше, чем из собрания философских сочинений Гегеля, Гербарта и Шлейермахера, вместе взятых.

Лето, и читать легко... Ну, может, и не легко, но июль и август - вряд ли те месяцы, когда можно начинать продираться сквозь сочинения германских философов. Приберегите Гегеля, Хайдеггера и Гуссерля до мрачных февральских дней.

Философия Гегеля настолько странна, что никто не ожидал, что он сможет заставить здравомыслящих людей принять ее, но он это сделал. Он изложил это с такой неясностью, что люди подумали, что это должно быть глубоко. Его довольно легко можно доходчиво изложить словами из одного слога, но тогда его нелепость становится очевидной.

Гегель понимал гейзенберговскую реальность познания: да, было бы неплохо, если бы мы могли как-то деликатно уловить истину и приблизить ее к себе, не изменяя ее, «как птицу, пойманную палочкой». Но реальность такова, что всякая истина, которую нам удается познать, видоизменяется, деформируется самим нашим «encheiresis naturae», актом нашего взятия в свои руки природы (если воспользоваться выражением алхимиков из «Фауста» Гёте).

Кант и Гегель — интересные мыслители. Но я счастлив настаивать на том, что они также и ужасные писатели.

Что ж, я не знаю, могу ли я комментировать Канта или Гегеля, потому что я не настоящий философ в том смысле, что я не знаю подробностей того, что говорили эти люди, так что позвольте мне не комментировать это слишком много.

Я никогда не думаю об отчуждении; это делают другие. Отчуждение означает одно для Гегеля, другое для Маркса и третье для Фрейда; поэтому невозможно дать единственное определение, которое бы исчерпывало предмет. Это вопрос, граничащий с философией, а я не философ и не социолог. Мое дело — рассказывать истории, рассказывать образами — больше ничего. Если я и снимаю фильмы об отчуждении — употребив это столь двусмысленное слово, — то они о персонажах, а не обо мне.

Я такой умный, я читаю и понимаю Гегеля

Чтобы пойти прямо в глубочайшую глубину, я выбрал Гегеля; какой неясный, бездумный поток слов я должен был найти там! Моя несчастливая звезда привела меня от Гегеля к Шопенгауэру. . . Даже у Канта было много такого, чего я так мало мог понять, что, при его общей остроте ума, я почти заподозрил, что он обманывает читателя или даже является самозванцем.

История – это одна длинная цепь размышлений. Гегель также указал некоторые правила, применимые к этой цепи размышлений. Всякий, кто углубленно изучает историю, заметит, что мысль обычно выдвигается на основе других, ранее предложенных мыслей. Но как только будет предложена одна мысль, ей будет противоречить другая. Между этими двумя противоположными способами мышления возникает напряжение. Но напряжение снимается предложением третьей мысли, которая сочетает в себе лучшее из обеих точек зрения. Гегель называет это диалектическим процессом.

Поскольку субстанция бесконечна, вселенная в целом, т. е. бог, Гегель говорит нам, что философия есть познание бесконечного, вселенной в целом, т. е. бога. Вы не можете получить более метафизического, чем это. Я думаю, что гегелевские ученые должны признать этот основной факт, а не прятать голову в песок и пытаться делать вид, что Гегель занимается концептуальным анализом, теорией категорий, нормативностью или чем-то в этом роде.

Со своей стороны, я без сожаления отказываюсь от этики долга в пользу гегелевской критики; мне действительно кажется, что Гегель правильно охарактеризовал ее как абстрактную мысль, как мысль разумения.

Понимание всегда в некотором смысле ретроспективно, что имел в виду Гегель, замечая, что сова Минервы летает только ночью.

Коммунисты вслед за Гегелем говорят о человечестве и его будущем как о некой монолитной индивидуальности. Я атаковал эту иллюзию.

Мне кажется, что Гегель всегда хочет сказать, что вещи, которые кажутся разными, на самом деле одинаковы. В то время как мой интерес состоит в том, чтобы показать, что вещи, которые выглядят одинаково, на самом деле разные. Я подумывал использовать в качестве девиза для своей книги цитату из «Короля Лира»: «Я научу вас различиям». ... «Вы будете удивлены» тоже неплохой девиз.

Считай меня порывистым Гегелем, опьяненным властью, а также обычным пьяницей.

Гегель где-то замечает, что все великие всемирно-исторические факты и лица встречаются как бы дважды. Забыл добавить: первый раз как трагедию, второй как фарс.

Гегель говорил, что «истина» субъективна, тем самым отвергая существование любой «истины», стоящей выше или за пределами человеческого разума. Все знание есть человеческое знание.

Стрелять в человека из-за того, что кто-то не согласен с его интерпретацией Дарвина или Гегеля, — это зловещая дань главенству идей в человеческих делах, но тем не менее дань уважения.

Гегель говорит, что Истина есть великое слово, а дело еще больше. С Дейвом мы, казалось, никогда не уходили от слов.

Покровительства для философии плохи, если, приступая якобы к исследованию истины, мы начинаем прощаться со всякой прямотой, честностью и искренностью и намерены только выдать себя за то, чем мы не являемся. Затем мы принимаем, подобно тем трем софистам [Фихте, Шеллингу и Гегелю], сначала ложный пафос, затем притворную и возвышенную серьезность, затем вид бесконечного превосходства, чтобы навязывать то, что мы отчаялись когда-либо убедить.

Гегель первый правильно сформулировал соотношение между свободой и необходимостью. Для него свобода — это понимание необходимости.

Гегель был прав, когда сказал, что история учит нас тому, что люди никогда ничему не учатся из истории.

Как однажды заметил Карл Маркс: «Гегель где-то замечает, что все великие всемирно-исторические факты и персонажи встречаются как бы дважды. Он забыл добавить: первый раз как трагедию, второй как фарс». Суд над Уильямом Дженнингсом Брайаном и Скоупсом был трагедией. Креационисты и теоретики разумного замысла — это фарс.

Гегель был прав, когда сказал, что история учит нас тому, что человек никогда ничему не может научиться из истории.

Слово «изменение», столь дорогое для нашей Европы, получило новый смысл: оно означает уже не новую ступень последовательного развития (как ее понимали Вико, Гегель или Маркс), а переход из одной стороны в другую, из спереди назад, сзади налево, слева направо (в понимании дизайнеров, придумывающих моду на следующий сезон).

В определенном смысле Маркс действительно вносит свой вклад в фонд человеческого знания, и мы не можем отвергнуть его больше, чем [Джорджа] Гегеля, или [Жан-Жака] Руссо, или [Баруха] Спинозу, или [Чарльза] Дарвина; вам не нужно быть дарвинистом, чтобы оценить взгляды Дарвина, и мне не нужно быть марксистом, чтобы оценить то, что справедливо в ряде работ [Карла] Маркса — и Маркс назвал бы это формой простого товарного производства. а не капитализм.

Дело в том, что философия была решающим источником вдохновения во всех великих кризисах, с которыми столкнулась Европа. Так было во времена, предшествовавшие падению Римской империи, когда Августин Гиппопотам обрисовал черты новой духовной цивилизации; в эпоху религиозных войн, когда Декарт и Гоббс установили принципы современной науки и политики; и на рубеже Французской революции, истолкованной Кантом и Гегелем как событие, которому суждено изменить мировую историю.

[Настоящий] способ избежать Гегеля предполагает точную оценку цены, которую мы должны заплатить, чтобы отделиться от него. Он предполагает, что мы осознаем, до какой степени Гегель, возможно, коварно, близок нам; в том, что позволяет нам мыслить против Гегеля, оно подразумевает знание того, что остается гегелевским. Мы должны определить, в какой мере наше антигегельянство, возможно, является одной из его уловок, направленных против нас, в конце которой он стоит неподвижно, ожидая нас.

Папа Гегель сказал, что все, чему мы учимся из истории, это то, что мы ничему не учимся из истории. Я знал людей, которые не могут извлечь урок из того, что произошло этим утром. Гегель, должно быть, смотрел вдаль.

Протестантизм, конечно, гораздо четче делится на разные традиции - пятидесятники, англиканцы. Но есть основная традиция протестантизма, которая восходит к Реформации и породила таких людей, как Кант, Гегель и т. д., которых обычно не считают людьми, пишущими в теологической традиции, хотя Гегель, конечно, написал богословие своей вся жизнь.

Обществу, которое невнятно и бездумно считает себя божественным, Гегель говорит: да, мы действительно божественны, и философия может показать, как это возможно и необходимо.

Современная философия иллюстрирует изречение Гегеля о том, что философия есть свое собственное время, схваченное мыслью, ибо в наш век философия уступает объективирующему техническому импульсу и теряет свою древнюю задачу следования сократовскому идеалу мудрости исследуемой жизни.

Когда позже Гегель стал влиятельным человеком, он настаивал на том, чтобы евреям были предоставлены равные права, потому что гражданские права принадлежат человеку, потому что он человек, а не на основании его этнического происхождения или его религии.

То, что теория Гегеля производна от теории Фихте, не мешает ей быть поразительно оригинальной и независимой.

Несомненно, мир станет лучше, хотя бы незначительно, если люди будут лучше понимать Канта и Гегеля, если мысли Маркса будут изучаться и цениться, если люди лучше поймут Фихте, чья философия гораздо важнее, чем люди думают. .

Мое личное мнение состоит в том, что такое тотальное планирование со стороны государства является абсолютным благом, а не просто относительным благом... Я сам не думаю, что отношение, которое я занимаю, исходит от Маркса - хотя это, несомненно, будет предложено, - но от Фихте и Гегель.

Кроме того, Гегель установил точку зрения, что различные философские системы, которые мы находим в истории, следует понимать с точки зрения развития и что они, как правило, односторонни, поскольку обязаны своим происхождением реакции на то, что было раньше.

Гегель считал, что два пола по необходимости различны, один активен, а другой пассивен, и, конечно, самка должна быть пассивной.

Человек, который не может удивляться, который обычно не удивляется (и не поклоняется), если бы он был президентом бесчисленных королевских обществ и держал в своей единственной голове всю Mecanique Celeste и философию Гегеля, а также итог всех лабораторий и обсерваторий с их результатами. , это всего лишь Пара Очков, за которыми нет Глаза. Пусть те, у кого есть Глаза, смотрят сквозь него, тогда он может быть полезен.

Гегель по-прежнему имеет большое значение для понимания самих себя, но в основном потому, что мы все выросли из реакции против Гегеля.

В настоящее время утрачена надежность связной философии, существовавшая от Парменида до Гегеля.

Как культурно-интеллектуальная сила и нравственный идеал коллективизм умер во Второй мировой войне. Если мы все еще катимся в ее направлении, то только по инерции пустоты и импульсу распада. Социальное движение, начавшееся с громоздких, ломающих мозги диалектических построений Гегеля и Маркса, а кончающееся ордой морально немытых детей, топающих ногой и визжащих: «Я хочу, чтобы это закончилось».

Великие немецкие идеалисты от Канта до Гегеля видели в этом идеализме или нигилизме доведение до абсурда любой философии и поэтому всеми концептуальными средствами пытались избежать его.

Мышление есть тончайшая форма полемики с самим собой, искусство определенного изящества в психологическом самовивисекции и самораспятии (Гегель, конечно, называл путь саморазочарования via dolorosa, или «шоссе отчаяния», в тонком и ясном изложении Бейли). витиеватая передача, как путь Иисуса на Голгофу).