1200 лучших цитат и поговорок о социальном остракизме — Страница 20

Крик о свободе есть признак подавления. Он не перестанет звенеть, пока человек чувствует себя пленником. Как ни разнообразны крики о свободе, в основе своей все они выражают одно и то же: невыносимость закостенелости организма и машиноподобных учреждений, вступающих в острый конфликт с естественным чувством жизни. Только когда установится общественный строй, при котором утихнут все крики о свободе, человек преодолеет свою биологическую и социальную ограниченность, достигнет подлинной свободы.

Американский негр должен перестроить свое прошлое, чтобы построить свое будущее. Хотя ортодоксально думать об Америке как о единственной стране, где нет необходимости иметь прошлое, то, что является роскошью для нации в целом, становится для негра главной социальной необходимостью. Для него групповая традиция должна компенсировать преследования, а расовая гордость — противоядие от предубеждений. История должна восстановить то, что было уничтожено рабством, ибо социальный ущерб рабства должен исправить и возместить нынешнее поколение.

Основная социальная цель обеих систем политической экономии состоит в том, чтобы мужчины среднего возраста привлекали красивых молодых женщин. Капиталисты-демократы считают, что красивых молодых женщин привлекают главным образом деньги. Социал-демократические капиталисты считают, что их привлекает главным образом власть.

Большинству латиноамериканцев в этой стране 28 лет и меньше. Все эти люди, нападающие на латиноамериканское сообщество, когда вы видите латиноамериканца, идущего по улице с детской коляской и парой детей, идущих рядом с ним, они должны сказать: «Эй, вот и мое социальное обеспечение и моя медицинская помощь». Это люди, которые будут вносить свой вклад в поддержание финансирования нашей системы социального обеспечения и нашей медицинской системы.

Разрыв между богатыми и бедными увеличивается в большинстве стран и внутри них. Политические и социальные последствия неравномерного размещения энергетических и других полезных ископаемых имеют острые последствия. Численность населения продолжает расти. Глобальная окружающая среда демонстрирует признаки повсеместного ухудшения. И природная, и социальная среда становится все более уязвимой перед катастрофическими потрясениями… Однако может быть обнадеживающим вызовом возможность того, что из-за борьбы с этими реальностями человеческая раса может немного приблизиться к тому, чтобы вести себя так, как если бы она действительно была единым целым. семья.

Христианская жизнь — это не жизнь, разделенная на время для действия и время для размышления. Нет. Настоящее социальное действие — это способ созерцания, а настоящее созерцание — ядро ​​социального действия.

Фицджеральд описывает социальные разочарования и бальный романтизм молодежи из высших слоев общества и одиночество Гэтсби, который устраивает большие вечеринки и ведет обширную светскую жизнь; и все же он одинок, и его гости почти не знают его ... Герои Хемингуэя живут в туристическом мире, и одной из их главных проблем является то, что они поглощают само время. Интересно отметить, что его произведения написаны с точки зрения зрителя. Его персонажи, как правило, люди, которые смотрят на корриду, пейзажи и друг на друга за столиками в кафе.

Может ли человек сознательно делать общественный вклад через музыку? Я имею в виду, помимо того, чтобы сделать человека счастливым, услышав эту песню, и более осознанно внести свой вклад в общество через свою музыку? Для меня Стиви Уандер — образец этого. И я не хотел быть Стиви Уандером, но я хотел делать то, что делает он.

В неразвитых социальных группах мы находим очень мало формального обучения и обучения. Группы дикарей в основном полагаются для привития нужных склонностей молодежи на тот же вид ассоциации, который поддерживает лояльность взрослых к своей группе. У них нет никаких специальных устройств, материалов или учреждений для обучения, кроме как в связи с церемониями инициации, посредством которых молодежь становится полноправным членом общества. По большей части они зависят от того, что дети узнают обычаи взрослых, усвоят их эмоциональный набор и запас идей, разделяя то, что делают старшие.

Хиджры зарабатывают на жизнь подбрасыванием яиц, секс-бизнесом, бадхаем или благословением. Сейчас есть трансгендеры в социальной работе, в индустрии моды, у которых есть докторская степень. Я говорю: «Учиться, учиться, учиться». Вам не нужно носить сари, и даже наши предки говорили, что вам не нужно носить женскую одежду, чтобы быть частью третьего пола. Когда я начал танцевать в баре, никто другой этим не занимался. Когда я пришел в социальный сектор в 1999 году, в Индии не было некоммерческих организаций, защищающих права хиджр. Но я должен был это сделать, я хотел своего достоинства.

Жалобы на социальную безответственность интеллектуала, как правило, касаются склонности интеллектуала к маргинализации, к выходу из одного сообщества путем внутренней идентификации себя с каким-то другим сообществом — например, другой страной или историческим периодом... Неясно, что эти которые таким образом маргинализируют себя, могут быть подвергнуты критике за социальную безответственность. Нельзя быть безответственным по отношению к сообществу, членом которого он себя не считает. В противном случае беглые рабы и проходчики под Берлинской стеной были бы безответственными.

Увеличение богатства 1% самых богатых людей — это проблема, но она далеко не такая большая, как проблемы десятков миллионов американцев, бросивших школу или колледж. Это не такая большая проблема, как 40 процентов внебрачных детей. Это не такая большая проблема, как застой человеческого капитала страны, ее застойная социальная мобильность и дезорганизованная социальная ткань беднейших 50 процентов.

Конечно, я никогда не мог предположить, что женоненавистниками бывают только бедняки; слишком многие богатые люди так же ненавидят женщин, как и любой бедняк. Я не знаю, носят ли социальные проблемы круговой характер; возможно, другие геометрические метафоры могли бы лучше описать треугольные эффекты социальной уязвимости, политического угнетения и расового неблагополучия. Я думаю, вы правы - мы должны сосредоточиться как на анализе, так и на решениях. И иногда адекватный анализ помогает найти подходящее решение.

Я воздаю должное Джону Мейджору за его успехи в том, что он убедил глав правительств других 11 сообществ в том, что они могут перейти к социальной главе, но не в рамках договора и без участия Великобритании. Это создает жизненно важный прецедент. Ибо расширенное Сообщество может функционировать только в том случае, если мы создадим такую ​​​​гибкость ... Джон Мейджор заслуживает высокой похвалы за обеспечение в Маастрихте того, что у нас не будет ни единой валюты, ни навязанных нам абсурдных положений социальной главы: наша промышленность , рабочая сила и национальное процветание выиграют в результате.

Я с большим удовлетворением подписал поправки к закону о социальном обеспечении 1961 года. Они представляют собой дополнительный шаг к устранению многих лишений, возникающих в результате старости, инвалидности или смерти члена семьи, наемного работника. Сила нации заключается в благополучии ее народа. Программа социального обеспечения играет важную роль в обеспечении семей, детей и пожилых людей в период стресса, но она не может оставаться статичной. Изменения в нашем населении, в наших рабочих привычках и в нашем уровне жизни требуют постоянного пересмотра.

Важнейшей внутренней проблемой, стоящей перед США в конце двадцатого века, является воссоздание отцовства как жизненно важной социальной роли мужчины. На кону не что иное, как успех американского эксперимента. Ибо если мы не повернем вспять тенденцию безотцовщины, никакие другие достижения — ни экономический рост, ни строительство тюрем, ни реформа системы социального обеспечения, ни улучшение школ — не смогут остановить падение благосостояния детей и распространение мужского насилия. Смириться с тенденцией безотцовщины — значит признать неизбежность продолжающегося социального спада.

В настоящее время люди обмениваются подарками и услугами по дружбе, но покупка и продажа считаются абсолютно несовместимыми с взаимной доброжелательностью, которая должна преобладать между гражданами, и с чувством общности интересов, которое поддерживает нашу социальную систему. Согласно нашим представлениям, купля-продажа во всех своих проявлениях по существу антиобщественна. Это воспитание своекорыстия за счет других, и ни одно общество, граждане которого обучены в такой школе, не может подняться выше очень низкого уровня цивилизации.

Так в чем же разница между тем, кто умышленно предается сексуальным удовольствиям, игнорируя Библию о нравственной чистоте, и тем, кто умышленно предается эгоистичной погоне за все большими и большими материальными благами, игнорируя при этом Библию о заботе о бедных? Разница в том, что одно включает в себя социальное табу в церкви, а другое — социальную норму в церкви.

Существует своего рода миф истории, который есть у философов... История для философов — это своего рода великая, обширная непрерывность, в которой возникают и переплетаются свобода индивидов и экономические или социальные детерминации. Когда кто-нибудь касается одной из этих великих тем — преемственности, эффективного осуществления человеческой свободы, того, как индивидуальная свобода сочетается с социальными детерминациями, — когда кто-то касается одного из этих трех мифов, эти добрые люди начинают кричать, что История быть изнасилованным или убитым.

Дарвин был одним из наших лучших образцов. Он превосходно делал то, для чего созданы человеческие существа: манипулировал социальной информацией в личных целях. Рассматриваемая информация была преобладающим объяснением того, как появились люди и все организмы; Дарвин изменил его таким образом, что радикально повысил его социальный статус. Когда он умер в 1882 году, его величие было воспето в газетах всего мира, и он был похоронен в Вестминстерском аббатстве, недалеко от тела Исаака Ньютона. Территория альфа-самца.

Анархизм — это определенное интеллектуальное течение в жизни нашего времени, сторонники которого выступают за отмену экономических монополий и всех политических и социальных принудительных институтов в обществе. Вместо нынешнего капиталистического экономического порядка анархисты получили бы свободную ассоциацию всех производительных сил, основанную на кооперативном труде, единственной целью которой было бы удовлетворение необходимых потребностей каждого члена общества и которая не имела бы более рассмотреть особый интерес привилегированных меньшинств в рамках социального союза.

Как нравственный и социальный институт еженедельный отдых бесценен. Это тихое семейное воссоединение суетливых сыновей тяжелого труда. Он обеспечивает необходимый отдых в тех земных и беспокойных тревогах и привязанностях, которые в противном случае стали бы чрезмерными и болезненными. Он приносит период периодической опрятности и благопристойности, когда почва еженедельного труда откладывается в сторону, и люди встречаются друг с другом среди приличий святилища и возобновляют свои социальные привязанности. Но прежде всего суббота (один день отдыха из семи) необходима для моральных и религиозных интересов человека.

Образование как демократический проект всегда предполагает видение будущего в его введении, подготовке и легитимации тех или иных форм общественной жизни. Она утопична в своей цели расширения и углубления идеологических и материальных условий, которые делают возможной демократию. Как нравственная и политическая практика образование формирует такие формы грамотности, критики, чувства социальной ответственности и гражданского мужества, которые необходимы для того, чтобы наделить молодых людей знаниями и навыками, необходимыми для того, чтобы они могли стать критически настроенными гражданами, желающими бороться за устойчивое и просто общество.

В рамках социальной структуры, семейной структуры или культурной структуры различного рода существует заменитель фактической свободы. Я имею в виду, что реальная свобода — очень абстрактное понятие; мы понятия не имеем, что это значит, кроме как в контексте - свобода делать что? Таким образом, в этих социальных структурах свобода определяется как власть, ваша способность делать выбор и властные отношения внутри семьи, любой семьи.

Я не имею в виду оспаривать социальную справедливость и социальную целесообразность перераспределения доходов, к которому стремится NIRA и различные схемы ограничения сельского хозяйства. Последнее, в частности, я должен решительно поддержать в принципе. Но слишком большой акцент на лечебной ценности более высокого уровня цен как цели сам по себе может привести к серьезному неправильному пониманию той роли, которую цены могут играть в технике восстановления. Стимулирование производства за счет увеличения совокупной покупательной способности — правильный способ поднять цены; а не наоборот.

Хван Чон Ын — одна из самых ярких звезд нового южнокорейского поколения. Она любимица Хан Канга, а роман, который мы публикуем, получил престижную премию Bookseller's Award за высоко оцененную критиками художественную литературу, которая также пользуется широкой популярностью. Она выделяется своим вниманием к социальным меньшинствам — ее главными героями являются обитатели трущоб, транс-женщины, сироты — и тем, как она сочетает бескомпромиссную социальную критику с косвенно фантастическими элементами и необычными диалогами.

Интерсекциональность внесла важный вклад в социальный и политический анализ, заставив всех нас задуматься о том, какие предположения о расе и классе мы делаем, когда говорим о «женщинах», или какие предположения о поле и расе мы делаем, когда говорим о «классе». " Это позволяет нам распаковать эти категории и увидеть различные виды социальных формаций и властных отношений, которые составляют эти категории.

Нам, чернокожим, не нужно бояться, что поощрение нравственного развития, совести и чувства вины помешает социальным действиям. Чернокожие дети, не способные чувствовать нормальную долю вины, в первую очередь станут жертвами своих родителей, родственников и общества. Они вряд ли будут участвовать в социальных акциях по улучшению черного сообщества. Их эгоцентричная личность заставит их заботиться о себе, не заботясь о других, черных или белых.

Рабочий класс в каждой стране учится бороться только в ходе своей борьбы... Социал-демократия... есть лишь авангард пролетариата, небольшая часть общей массы трудящихся; кровь от крови их и плоть от плоти их. Социал-демократия ищет и находит пути и отдельные лозунги рабочей борьбы только в ходе развития этой борьбы и только в этой борьбе получает направления движения вперед.

Я против ObamaCare, который навязывает радикальные изменения, и я был бы против консерваторов, навязывающих радикальные изменения... Я не думаю, что правая социальная инженерия более желательна, чем левая социальная инженерия... Я не думайте, что навязывание радикальных изменений справа или слева — это очень хороший способ функционирования свободного общества.

Это мой твердый вывод, что человеческий смысл исходит от людей, а не из сверхъестественного источника. После смерти наши надежды на загробную жизнь возлагаются на социальные сети, на которые мы влияли при жизни. Если мы влияем на людей позитивным образом — даже если наша социальная сеть такая же большая, как наша нуклеарная семья — другие захотят подражать нам и передавать наши идеи, манеры и образ жизни будущим поколениям. Это более чем достаточная мотивация для меня, чтобы делать хорошие вещи в своей жизни и учить своих детей делать то же самое.

Техно-индустриальная система исключительно жесткая благодаря своей так называемой «демократической» структуре и вытекающей из нее гибкости. Поскольку диктаторские системы имеют тенденцию быть жесткими, в них могут нарастать социальная напряженность и сопротивление до такой степени, что они наносят ущерб и ослабляют систему и могут привести к революции. Но в «демократической» системе, когда социальная напряженность и сопротивление нарастают опасно, система достаточно отступает, идет на достаточно компромиссы, чтобы снизить напряженность до безопасного уровня.

Как правило, человек стремится избежать труда. Любовь к труду вовсе не является врожденной характеристикой: она создается экономическим давлением и социальным воспитанием. Можно даже сказать, что человек — довольно ленивое животное. Именно на этом качестве в действительности основан в значительной степени весь человеческий прогресс; ибо, если бы человек не стремился экономно расходовать свою энергию, не стремился получить возможно большее количество продуктов в обмен на малое количество энергии, не было бы ни технического развития, ни общественной культуры.

Многие аспекты нашей жизни, связанной с экраном, плохо влияют на наши социальные навыки просто потому, что мы привыкаем контролировать поступающую информацию, управлять нашими отношениями в электронном виде, удалять то, что нас не интересует. Мы редактируем мир; выбираем из меню; мы выбираем и выбираем; наша социальная «группа» фокусируется на нас и распадается без нас. Это сбивает нас с толку, когда мы выходим на улицу и обнаруживаем, что поведение других людей нельзя удалить с помощью простой команды одним нажатием или перетащить на значок корзины.

Проблема ценностей возникает только тогда, когда люди пытаются совместить свою потребность быть социальными животными со своей потребностью быть свободными людьми. Нет ни проблемы, ни ценностей, пока мужчины не захотят делать и то, и другое. Если анархист хочет только свободы, чего бы это ни стоило, он предпочтет джунгли человека, воюющего с человеком. И если тиран хочет только социального порядка, он создаст тоталитарное государство.

Всякая попытка со стороны какой бы то ни было власти установить максимум производительного труда данного рабочего в данное время есть несправедливое ограничение его свободы и ограничение его права максимально использовать себя, чтобы он мог подняться по шкале. социального и экономического порядка, в котором он живет. Представление о том, что все люди, рожденные в этом мире, при рождении попадают в определенную социальную и экономическую классификацию, в которой они должны постоянно оставаться на протяжении всей жизни, совершенно ложно и фатально для прогрессивной цивилизации.

В наши дни, поскольку женщины так активны в социальных сетях, важно проявлять активность на сайтах социальных сетей, которые представляют правильную систему ценностей. Если вы учитесь в кампусе, присоединяйтесь к группам действий, которые существуют в кампусе. Худшее, что может случиться с молодым человеком, — это быть молодым и не быть частью чего-то большего, чем ты. Я думаю, что это такая упущенная возможность, потому что будущее зависит от тех, кто пройдет лишнюю милю, чтобы убедиться, что мир станет лучше, потому что они жили в нем.

Когда я говорю, что люблю Истленд, это звучит нелепо для человека, жестоко обращающегося с людьми. Но ты любишь его, иначе тебя бы здесь не было. Вы едете в Миссисипи, чтобы произвести социальные перемены, и вы любите Истленд в своем желании создать условия, которые искупят его детей. Любовь к врагу проявляется в том, что вы обнимаете не человека, а социальную ситуацию, отбираете власть у тех, кто злоупотребляет ею, и в этот момент они тоже могут стать людьми.

Следующее положение кажется мне в высшей степени вероятным, а именно, что любое животное, наделенное ярко выраженными социальными инстинктами, включая родительскую и сыновнюю привязанность, неизбежно приобретало бы нравственное чувство или совесть, как только его интеллектуальное способности развились так же или почти так же хорошо, как и у человека. Ибо, во-первых, социальные инстинкты побуждают животное получать удовольствие от общества своих собратьев, испытывать к ним определенную симпатию и оказывать им различные услуги.

Цель любой армии - убивать людей и ломать вещи. Это не для продвижения чьей-либо социальной программы. Это не лаборатория левых социальных идей и не игровая площадка. Это убивать людей и ломать вещи, и второе правило заключается в том, что агрессор в любом конфликте устанавливает правила. И если они нарушают существующую книгу правил, то так тому и быть. Агрессор устанавливает правила, а прямо сейчас правила устанавливает Путин.

Хотя в наших средних школах целое поколение обучают компьютерному языку, чтобы приспособиться к технологическим потребностям общества стадии II [после выживания], мы пренебрегаем обучением этого поколения языку отношений и навыкам разрешения конфликтов для удовлетворения социальных и психологических потребностей людей. Общество II стадии. И когда ее преподают в таких странах, как Германия, хотя она и называется социальной компетентностью, она фокусируется на командной работе на рабочем месте — по-прежнему на выживании и рабочих целях, ориентированных на кормильца.

Люди никогда не причиняют вреда другим в моменты личной силы и храбрости, когда они чувствуют себя хорошо, когда они сильны и уверены в себе. Если бы мы проводили все наши бодрствующие моменты в этом месте, то борьба за социальную справедливость была бы излишней; у нас просто была бы социальная справедливость и покончено с этим, и мы все могли бы пойти плавать, или ловить рыбу, или играть в боулинг, или танцевать, или делать все, что люди делают. Но именно потому, что мы проводим так много времени в этом другом месте, в этом месте с уменьшенными способностями, ослабленной энергией или нерешительными и несколько вялыми обязательствами, мы должны быть осторожны.

Я воспринимаю человека как крайне опасного хищника. Вот кем я воспринимаю нас как вид. Может быть, самый опасный хищник на планете, за исключением нескольких микробов. Я действительно благодарен за степень социализации, которая не позволяет нам в большинстве случаев убивать и поедать друг друга. И я восхищаюсь всеми социальными структурами, которые были разработаны, наслоены и размещены в нишах, которые поощряют связь к своего рода социальной гармонии, которая предназначена для сдерживания и противодействия нашим естественным склонностям к хищничеству, свирепости и поеданию всего, что движется.

Если мы поймем механизмы и мотивы группового разума, то теперь можно управлять массами и управлять ими по своей воле, даже если они этого не знают. Почти в каждом акте нашей повседневной жизни, будь то в сфере политики или бизнеса, в нашей социальном поведении или нашем этическом мышлении, над нами доминирует относительно небольшое число людей, которые понимают психические процессы и социальные модели масс. Именно они дергают за провода, управляющие общественным сознанием.

Различие между большей частью системообразования в социальных науках и системами мышления и классификацией естественных наук можно увидеть в их эволюции. В естественных науках как теории, так и описательные системы развиваются в результате приспособления к возрастающим знаниям и опыту ученых. В социальных науках системы часто полностью формируются в уме одного человека. Затем о них можно много говорить, если они привлекают внимание, но прогрессивная адаптивная модификация в результате согласованных усилий большого числа людей встречается редко.

...шимпанзе, бонобо, гориллы и орангутанги — мыслящие, обладающие самосознанием существа, способные планировать наперед, формирующие прочные социальные связи с другими и ведущие богатую социальную и эмоциональную жизнь. Таким образом, человекообразные обезьяны представляют собой идеальный случай для демонстрации произвольности границ видов. Если мы думаем, что все люди, независимо от возраста или умственных способностей, обладают некоторыми основными правами, то как мы можем отрицать, что человекообразные обезьяны, которые превосходят некоторых людей в своих способностях, также имеют эти права?

С одной стороны, у нас есть масса; с другой, его историческая цель, находящаяся вне существующего общества. С одной стороны, у нас повседневная борьба; с другой стороны, социальная революция. Отсюда следует, что это движение может лучше всего развиваться, лавируя между двумя опасностями, которые ему постоянно угрожают. Одна — потеря массовости; другой — отказ от своей цели. Во-первых, это опасность вернуться к состоянию секты; во-вторых, опасность превратиться в движение буржуазных социальных реформ.

Перед второй мировой войной я верил в возможность совершенствования социального человека; что правильная структура общества порождает добрую волю; и что, следовательно, вы могли бы устранить все социальные недуги путем реорганизации общества. ....а после войны не стал, потому что не смог. Я обнаружил, что один человек может сделать с другим ... Я должен сказать, что любой, кто прожил те годы, не понимая, что человек производит зло, как пчела производит мед, должен был быть слеп или неправ в голове ...

Нам нужно обратить вспять три столетия отгораживания коммерческого и некоммерческого секторов друг от друга. Когда вы думаете о коммерческих и некоммерческих организациях, вы чаще всего думаете о организациях либо с нулевой социальной отдачей, либо с нулевой отдачей на капитал и нулевой социальной отдачей. Ясно, что между этими крайностями есть некоторая возможность. Чего не хватает, так это индустрии коммерческого финансирования, пришедшей в эту область. Посмотрите на огромное разнообразие коммерческой финансовой индустрии, а не на монолитный характер некоммерческого мира; это довольно удивительно.

Сначала арестовали коммунистов, но я не был коммунистом и ничего не делал. Потом пришли за социал-демократами - но социал-демократом не был, поэтому ничего не сделал. Потом арестовали профсоюзных деятелей, а я ничего не сделал, потому что не был таковым. А потом пришли за евреями, потом за католиками, а я не был ни евреем, ни католиком и ничего не делал. В конце концов они пришли и арестовали меня - и некому было ничего с этим поделать.

Качество лучше видно на краю леса, чем здесь, за дымчатыми окнами и океаном слов, и он видит, что то, о чем он говорит, здесь никогда не может быть принято по-настоящему, потому что, чтобы увидеть это, нужно быть свободным от социального авторитета, а это институт социальной власти. Качество для овец – это то, что говорит пастух. И если вы возьмете овцу и поставите ее на опушке леса ночью, когда бушует ветер, эта овца будет в панике до полусмерти и будет звать и звать, пока не придет пастух или не придет волк.

Ислам уделяет большое внимание социальной стороне вещей. Каждый день богатые и бедные, великие и малые, живущие в местности, пять раз в день приводятся в мечеть в условиях полного равенства человечества, и тем самым закладывается и устанавливается фундамент здоровых социальных отношений. молитва. В конце Рамадана наступает новолуние, полумесяц как сигнал к массовому собранию в день Ид снова в полном равенстве человечества, что влияет на весь мусульманский мир.

Если бы люди смогли убедиться, что искусство — это точное передовое знание того, как справиться с психическими и социальными последствиями следующей технологии, стали бы они все художниками? Или они начнут тщательный перевод новых форм искусства в социальные навигационные карты? Мне любопытно узнать, что произошло бы, если бы искусство внезапно увидели таким, какое оно есть, а именно, точной информацией о том, как перестроить свою психику, чтобы предвидеть следующий удар со стороны наших собственных расширенных способностей.

Анархизм не является запатентованным решением всех человеческих проблем, не утопией совершенного общественного порядка, как его часто называют, поскольку он принципиально отвергает все абсолютные схемы и концепции. Он верит не в какую-либо абсолютную истину или в определенные конечные цели человеческого развития, но в неограниченную возможность совершенствования социальных устройств и человеческих условий, которые всегда стремятся к высшим формам выражения и которым по этой причине нельзя приписать никаких определенных конечную остановку и не ставить какой-либо фиксированной цели.

Собственная иллюзия Маркса состояла в том, что он думал, что рабочее движение, созданию и укреплению которого он посвятил свою жизнь, будет социально и политически успешным в промышленно развитых странах Западной Европы и что оно разовьет совершенно новый образ человеческой общественной жизни. это позволило бы сохранить и даже увеличить производительные преимущества капитализма, преодолев бесчеловечность и эксплуатацию капиталистических общественных отношений. У самого Маркса не было решений этих проблем. Объектом его изучения был сам капитализм.

Сегодня мы ближе к выполнению обещания Америки об экономической и социальной справедливости, потому что мы стоим на плечах таких гигантов, как доктор Кинг, однако наш будущий прогресс будет зависеть от того, как мы подготовим наше следующее поколение лидеров. Мы должны укрепить их лестницу возможностей, исправив социальную несправедливость, разорвав порочный круг бедности в борющихся сообществах и реинвестируя в наши школы. Образование может раскрыть потенциал ребенка и остается нашим самым сильным оружием против несправедливости и неравенства.

Студенческие кредиты были полезны для многих. Но они не предлагают ни поощрения, ни помощи тем студентам, которые по семейным или иным обстоятельствам не могут или не хотят влезать еще глубже в долги. ... Более того, только благоразумная экономическая и социальная политика заключается в том, чтобы общественность разделяла часть расходов на длительный период высшего образования для тех, чье развитие имеет важное значение для нашего национального экономического и социального благосостояния. Все мы разделяем выгоды - все должны нести расходы.

Мы сказали, что одна несправедливость, одно преступление, одна беззаконие, особенно если она официально зафиксирована, подтверждена, одно зло человечеству, одно зло справедливости и праву, особенно если оно универсально, легально, национально, товарно Принято считать, что одно преступление разрушает и достаточно, чтобы разрушить весь общественный договор, весь общественный договор, что одно юридическое преступление, один бесчестный поступок повлечет за собой потерю чести, бесчестие целого народа. Это прикосновение гангрены, которая развращает все тело.

Социальный [медийный канал] — это не конкурсы красоты и популярности. Это искажение, карикатура на реальность. Речь идет о доверии, связи и сообществе. Это то, чего слишком мало в сегодняшнем медиапространстве, несмотря на всю шумиху вокруг социальных инструментов. Обещание Интернета заключалось не только в том, чтобы раздувать отношения, не добавляя глубины, резонанса и смысла. Это должно было коренным образом перестроить людей, сообщества, гражданское общество, бизнес и государство — через более прочные, более прочные и значимые отношения. Вот где будущее СМИ лежит.

У меня все еще есть подозрения в отношении благотворительности, и я думаю, что государство играет роль во многих областях. И хотя на протяжении большей части тех лет, что я был довольно привилегированным писателем, я больше, чем следовало бы, отождествляю себя с этими социальными работниками. Если бы я не стал писателем, это был бы я. Многие наши друзья до сих пор в этом мире, и я действительно чувствую себя частью того поколения людей, которые были довольно идеалистичны в 70-х и разочаровались в 80-х. Не только о проблемах социальных услуг, но и о мире.