27 лучших цитат и высказываний об утилитаризме

Эти теории, деонтология, теория неимущественных прав и утилитаризм, противоречат друг другу. Более того, они дают противоречивые (непоследовательные) рекомендации. Следовательно, невозможно удержать их вместе в погоне за моральной истиной.

Следует отметить, что даже если утилитаризм оказался выше деонтологии и либертарианской теории моральных прав в области убийства, мы не можем сказать, что он был окончательно оправдан; ему приходится сталкиваться с другими проблемами в других областях, в частности, в ситуациях распределительной справедливости.

Как только мы осознаем, что утилитаризм приходит с идеей достойных порицания правильных поступков (например, когда вы толкаете большого человека на рельсы, чтобы спасти пять жизней) и безупречных проступков (например, когда вы не толкаете большого человека на рельсы в чтобы спасти пять жизней), то утилитаризм вдруг дает правильные ответы.

Утилитаризм оправдывает убийство невинных людей, даже убийство, если это делает мир лучше.

Интеллектуальное и моральное удовлетворение, которое я не получил от утилитаризма Бентама и Милля, революционных методов Маркса и Ленина, теории общественного договора Гоббса, оптимизма «назад к природе» Руссо и философии сверхчеловека Ницше, Я нашел в философии ненасильственного сопротивления Ганди. Мне стало казаться, что это единственный нравственно и практически здравый метод, доступный угнетенным людям в их борьбе за свободу.

Отрицание какого-либо различия между предвиденными и предполагаемыми последствиями в том, что касается ответственности, не было сделано Сиджвиком при разработке какого-либо одного «этического метода»; он сделал этот важный шаг от имени всех и только за свой счет; и я думаю правдоподобно предположить, что этот шаг со стороны Сиджвика объясняет разницу между старомодным утилитаризмом и консеквенциализмом, как я его называю, который отличает его и всех английских академических философов-моралистов после него.

Бентам провел большую часть своей жизни, сочиняя конституции и предлагая правовую реформу в свете своего утилитаризма. Оценка конкретных действий вряд ли его заботила. Психология его времени была гедонистической, и он работал в этих рамках и передал их Миллю, но ясно как день, что Милль не был гедонистом в том смысле, в котором мы используем этот термин сегодня, хотя он использовал язык удовольствия. и боль, чтобы выразить свое мнение.

Ницше абсолютно прав, даже более прав сегодня, чем когда он написал это в «Так говорил Заратустра»: Я осматривал вокруг себя человеческие существа, но все, что я видел, были фрагменты, уродливые существа с слишком большим зрением или слишком большим слухом. Это то, над чем так усердно трудится современная культура специализированного интеллекта — своего рода односторонность, которую может ценить только банусный утилитаризм.

Чем старше я становлюсь, тем больше мне нравится идея утилитаризма. Я думаю, что я не трендовый человек. Я действительно верю в то, что ваш холст должен быть очень простым и как бы добавлять оттуда снаряжение. Я смотрю на создание интриги с нарядами через аксессуары.

Я действительно гедонист-утилитарист. Я довольно долго защищал гедонистический утилитаризм.

Г-н Дж. С. Милль в своей знаменитой работе «Утилитаризм» говорит об общественных чувствах как о «могущественном естественном чувстве» и как о «естественной основе чувства утилитарной морали», но на предыдущей странице он говорит: «Если По моему собственному убеждению, нравственные чувства не врожденные, а приобретенные, они не оттого менее естественны». С неуверенностью я осмеливаюсь расходиться с мнением столь глубокого мыслителя, но вряд ли можно оспаривать, что социальные чувства инстинктивны или врожденны у низших животных; и почему бы им не быть такими в человеке?

Идеи, как и люди, могут стать диктаторами. Нам, американцам, до сих пор удавалось избегать регламентации со стороны наших правителей, но избежали ли мы регламентации нашими собственными идеями? Я сомневаюсь, что сегодня существует более полная систематизация человеческого разума, чем та, которая достигается нашей добровольной доктриной безжалостного утилитаризма.

Проблема, которую я вижу в утилитаризме или любой другой форме консеквенциализма, не в том, что он дает неправильные ответы на моральные вопросы. Я думаю, что любая моральная теория, разумно разработанная и примененная с здравым смыслом, даст примерно такие же результаты, как и любая другая.

Утилитаризм — это цивилизация производства и использования, цивилизация «вещей», а не «людей», цивилизация, в которой люди используются так же, как используются вещи. В контексте цивилизации использования женщина может стать объектом для мужчины, дети — помехой для родителей, семья — институтом, препятствующим свободе ее членов.

Критики консеквенциализма часто предполагали, что гедонизм (или удовлетворение предпочтений) должен быть теорией добра, что деонтический принцип должен быть максимизирующим и что этот принцип следует применять к отдельным действиям. Действительно, эту версию часто называют «классическим утилитаризмом» и приписывают Бентаму, а иногда даже Миллю. Это не «классический» взгляд, а недавняя конструкция, навязанная традиции.

Достоевский считал, что боги рационализма и материалистического утилитаризма объединились в заговоре против всех других этических систем. ... Накопление капитала или приобретение денег - это усилия по преимуществу, которые устанавливают измеримую цель: следовательно, они непосредственно поддаются формулам максимизации.

Ничто так не угрожает свободе личности и смыслу жизни, как война, нищета, террор. Но есть и косвенные и лишь немногим более отдаленные опасности. Один из них — одурение человека («серой массы», если использовать циничный термин буржуазных прогностиков) массовой культурой с ее преднамеренным или коммерчески мотивированным понижением интеллектуального уровня и содержания, с ее упором на зрелищность или утилитаризм, с ее его тщательно оберегающая цензура.

Утилитаризм — это философия древности, исследующая идею о том, что все, что лучше для большинства, является самым справедливым.

Наука означает только знание; и для [греческих] древних это означало только знание. Таким образом, любимой наукой греков была астрономия, так как она была столь же абстрактна, как и алгебра. ... Мы можем сказать, что великий греческий идеал заключался в том, чтобы не использовать полезные вещи. Рабом был тот, кто научился полезным вещам; Свободный человек был тем, кто научился бесполезным вещам. Это до сих пор остается идеалом многих знатных ученых в том смысле, что они желают истины, как ее желали великие греки; и их позиция есть внешний протест против вульгарности утилитаризма.

Тем не менее, даже самый достойный восхищения атеист — не более чем моральный паразит, живущий на основе заимствованной этики. Вот почему, когда на него оказывают давление, атеист часто пытается скрыть свою неуверенность в собственных убеждениях за каким-нибудь плохо сформулированным утилитаризмом или доказывает, что действует из альтруистического эгоизма. Но это лишь постфактум рационализация, а не разум или рациональное поведение.

Утилитаризм по своей сути прагматичен — на самом деле я предпочитаю называть его «глубоким прагматизмом». У людей есть реальные ограничения, обязательства и слабости, поэтому лучшая политика — ставить разумные цели, учитывая ваши ограничения. Просто постарайтесь быть немного менее трайбалистичным.

На мой взгляд, был длительный период, когда аналитическая философия мало что могла сказать об этике. Я думаю, что их интеллектуальные инструменты не справлялись с этим, и аналитическая философия была прежде всего революционным изменением философского инструментария. Более или менее предполагалось, что Истина об этике была некой формой утилитаризма (возможно, потому, что некоторые консеквенциалистские расчеты казались им респектабельным инструментом). Кантианская этика интерпретировалась тогда как особенно одиозная версия Ложи — «деонтологии» — и относилась к ней с презрением.

Как и американцы, люди за пределами Америки хотят веселья, хотят эмоциональной компенсации за утилитаризм и расчетливость, которыми отмечена вся остальная их жизнь.

Церковь бросает вызов таким негативным культурным элементам, как суеверие, грубый индивидуализм, материализм, гедонизм, вседозволенность и утилитаризм.

Утилитаризм нашел [в книге Сэмюэля Смайлса «Самопомощь»] свою портретную галерею героев, на которых содержится решительный призыв ко всем людям стремиться подражать их образу; этот мещанский романтизм создал буржуазного героя-прототипа — нищего рассыльного, который прокладывает себе путь к экономическому богатству и тем самым пробивается в меркантильную плутократию.

Движение к контрактуализму и утилитаризму потребовало некоторых дополнительных ингредиентов, помимо мортализма, отрицания того, что Бог отвечает за мир, и доктрины о том, что физическая и психологическая боль являются величайшим злом.

Согласно классическому утилитаризму, единственным внутренним благом является счастье; единственное внутреннее зло - это боль. Это не подразумевает никакой внутренней ценности в сохранении природы, что сохранение исчезающего растения ценно только в том случае, если оно приносит пользу людям или другим животным. Интуитивно это кажется неправильным, но, возможно, здесь мне не следует доверять своей интуиции.